陸坡坡|平面設計師,曾在日本情色產業、韓國遊戲公司、台灣電視台、夜店等五花八門的地方工作
文字作品|《營長的除靈方法》《三三五日軍中手札》《七三七日同居手札》《少年仔》《軍中輔導》《父親的情色錄影帶》《夏陽下的他》
- Published on
對於性愛是一體或分離仍然有所討論,但有時候對性的愛好,總會有那麼幾個特殊性,較為不同的性感受,試一次便上癮、並期待。
《情慾的界線》是一部以BDSM中M男的世界和感受為主軸的小品文藝電影。故事敘述看似正經、照顧臥病母親的公務員吉田義雄,私底下是個重度被虐狂,興趣是會光顧鎮上的SM俱樂部,成為女王美穗的忠實客戶。但最近吉田覺得自己開始無法投入在SM情欲之中,是不再感興趣、還是有其他理由?他與女王美穗一步步探索,找尋原因。
或當一位保守社會生活的女性發現自己也是可以追求自我的欲望表現或對於性事上有主導權,這些都算是性的啟蒙點之一。有時候只需要一個契機,就像網路上常說的:「開關就這樣被打開了。」
故,對於性癖這件事,有時候也需要一些契機上,有時候是可大可小的一件是,小事的癖好包括如異男對於女性胸部大小、頭髮長度、身材豐滿或偏瘦等,有時候配件和身分也是勾起性慾望的一環:例如制服、眼鏡、絲襪;護士、運動員、軍警等。而在視覺之外其它感觸也是相當重要,如有些人喜愛聽見低沉的嗓音、有些人偏好某種氣味、或是喜歡上某一種觸感和痛覺。
《情慾的界線》的故事敘述是敘述在政府水務局工作木訥男子吉田義雄,在被同事半開玩笑的帶去性虐俱樂部後,發現自己享受著被虐本質的癖好。這成為他在乏味的生活和照顧年老母親兩者間抒發情緒的一環。
但最近他越來越不能投入在SM的情慾之中,這不只為他自己帶來困擾,也讓女王美穗產生好奇,這對女王與奴隸打算找尋吉田義雄無法投入性虐世界的原因。
當時山本直樹有幾個不同的藝名在不同的漫畫雜誌上,但逐漸都整合成山本直樹,同時他的作品因為有不少情色內容也長期被當時日本社會限制為不健全的漫畫作品,並且1991年日本東京都《青少年保護發展條法》對於漫畫有著諸多限制,山本直樹因為大量的情慾漫畫描繪被列為重點管制漫畫家,其中又以他出版的《BLUE》為核心,要大量回收。
《BLUE》是一部短篇情慾漫畫合集,其中除了有差邊球的高中生情色部份,另外更大一部份的重點是裡面假想藥丸有隱射嗑藥。但山本直樹認為這本漫畫已經是名義上的18禁作品,並且在創作上創作者應該保持創作作品的自由。
在《謝謝》這篇短篇情慾漫畫中,他就描繪主人翁如何從被人霸凌、家族強暴、新宗教精神虐待中怎麼克服與探討「家庭的根本」,在藝文圈內有著不錯的評價。
這點在《情慾的界線》中也是如此,在BDSM這塊虐與被虐的情慾之中,很多部份的性與愛還未受到同俗社會的理解。但主角吉田義雄坦然展現自己的被虐心理,在某一方面是許多當代男女未能坦白認同自己愛於受虐中的性慾這一塊,尤其當世界男性在普遍父權陽剛社會中,被硬是富於為主導性別的那一方,或是現在起步女性主義對於新時代女性必須起身抵抗,修於承認在性事裡享受虐與佔有的姓事的女性。
雖然整體而言並沒有《情慾的界線》這樣清流,但可以說在看見電影裡吉田義雄受虐的場景都會讓我想到這被虐者,對於疼痛與被支配的渴望,其實事對於自己性慾表現的誠實。
《情慾的界線》這部作品我認為是一部帶有粉紅泡泡的輕度BDSM作品 ,女王與奴隸之間在性慾之外有所接觸,並還能探討其中對於性虐投入的問題,這其實算是很美好與美化的展現。畢竟要找到虐與被虐方平衡的性虐待遊戲在現實相當困難,奴與主之間都會有一個適應期,並且也有個停損點,故在電影中吉田義雄的行為的確是一種對虐的本質超乎他人的想像,尤其連女王也無法控制他對於私虐最終的渴望。
2006年由台灣出版的《鐵軍的野蠻性史》中,敘述多種性虐者的自白與癖好的敘述,其中一項性慾是接近死亡的性,這不是真的去死而是模仿與接觸,舉凡如窒息式性愛或電影中泡於海水中的放置遊戲便是一環,故可以說吉田義雄的性虐也許並非肉體上的疼痛,而是追群心理的死去與重生,享受其過程而達到高潮。
故美好的性其實在於「享受它」,而能了解這種享受之道或理解想法的人其實微乎其微,畢竟通常人並不懂那種「痛,並快樂著。」的M男心理。虐待的本質每人感受不同,而如何享受那爽勁陣頭,是施虐與被虐者間彼此的默契。如同夏慕聰《軍犬》裡作為犬奴的軍人李軍忠為何心理一直有他的犬主BT,在女友與主人之間的愛與性的糾葛,除了性愛之間,有時候還有著更多對於慾望與權力身分的轉換與心境的順從。
高校野球與新興宗教,宗教強豪怎麼誕生?
高校野球と新宗教、なぜ「宗教系強豪校」が生まれたのか? 宗教の学校介入か?野球強豪校と宗教が不可分となった歴史 宗教介入校園?野球強豪校與宗教不可分的歷史 講到「宗教」許多人想到的大概是那些大型的宮廟,以及具有規模的宗教建築與符號。在台灣最具代表的是佛道教混合的大型廟宇,不僅是台灣人的信仰中心,也是來台觀光客喜歡參觀的場所。 我們熟知的宗教常常以流傳久遠,但現在除了大宗普遍認知的宗教之外,許多新的、近代或現代我們不熟悉的新宗教也快速的擴張,這種在歷史在近代後成立、相較傳統佛教、神道、基督宗教等歷史較短的新宗教團體,普遍稱之為「新興宗教」或「新式宗教」。...
不良的性羞辱文化,以『井荻69事件』為例
不良の〈性的羞恥〉カルチャー「井荻69事件」を事例に 文章內容含有霸凌暴力、強制裸露,未滿十八歲請勿觀看 成年者請斟酌自己的接受程度,在觀看內容 日本不良文化中的性羞辱,以關東地方『井荻69事件』為例 如果說60年代是日本現代極道崛起代表年,那麼80年代應該就是不良文化發展蓬勃的時間點。在90年代許多不良發展,成為日本社會事件(未成年犯罪)讓人頭疼,且受到重視的問題。 其中又以「半グレ、暴走族、ヤンキー」等說法,對不良團體之間的風格、地位中有所區分,雖然這種不良文化這也成為一些娛樂產業的題材,如《不良番長》系列、《湘南暴走族》、《高校太保》系列等,但真實的不良文化可以說是除了鬥毆、霸凌外,還有著關於羞辱與踐踏敵手的針對性。...
京都傳聞能量景點-『大岩神社』
日本京都應該算是台灣人相當熟悉,且常常造訪的地方,也是他國遊客想體驗日本文化風情之處,被稱為古都和長期觀光客不斷的京都,還是有一些有趣的地方是較少人造訪,甚至傳出靈異傳聞。 偶然在廢墟探索愛好者群組,看到這個在京都被荒廢的神社『大岩神社』,因為拍攝照片有少見岩石雕刻壁畫的鳥居,所以有了興趣就稍微調查一下這間神社的歷史脈絡: 從遠近馳名的治癒神社到邊緣化廢棄神社 日本現在已知大約有四個大岩神社,京都這個是已經荒廢無人管理。京都大岩神社,雖然創建時間不詳,但在安土桃山(1568年)至江戶時代是有關於大岩神社的資料,根據紀載應該是在江戶末期發生火災(本殿倒塌但祭祀之處還在),在明治初期竟是半廢棄狀態,過去是大岩神社應該是「治癒不治之症的靈場」,主要供奉大岩與小岩的男、女成對的石頭神明。...