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但不管是在日治或民國時代，台灣原住民的生活發生許多重大的改變，有一部分是關於，原住民的部落傳統習俗，與當代價值之間相觸的矛盾性，尤其是土地與經濟能力的變化。當時代改變，抵觸台灣原民的傳統價值，並尋求不一樣的價值認可感後，是否可以找到出口。
電影《獵人兄弟》是敘述出生於太魯閣族兩個兄弟截然不同的人生故事。兄弟因一次上山與父親狩獵時發生意外，而出現分歧點。哥哥林祥成為醫生，弟弟林正則因入獄服刑。在弟弟出獄後，每天跑山上老家、並說著獵場的事，弟弟的舉動讓林祥不斷回憶起過去的父親，適應現代生活的他也對於弟弟部落價值歧異，產生越來越大的矛盾。
這樣的錯誤其實是歷史政治的一環，對比過去明、清無法管轄全台，在過去日治時期為了殖民台灣，對全台做了一次勘查，以「生蕃／熟蕃」做出分類，故才有如今高山族、平埔族界定台灣原住民分類。
高山和平埔並不是絕對以原民生活的地理位置做出判別，這之中也已原住民族群的漢化或日化程度作為依據，故平埔族一般是認定漢化日化較完整的族群，但這也導致族群文化的消逝，有些依附其他族群的原民到近幾年才逐漸又找回自我民族的文化與正名，例如：太魯閣族、賽德克族就是從泰雅族所分支正名的原民族。
提到太魯閣族相關的電影多半都是以紀錄片或短片的形式去呈現，例如：最新乙太盧閣族過去抗日紀錄影片為主的《抵禦之山》或是描繪太魯閣族獵人耆老所見的變遷紀錄片《靈山》，較少有劇情片的故事去呈現太魯閣族故事。
《獵人兄弟》算是近年又有得講述太魯閣族獵人在當代台灣社會下的處境，與在傳統與社會變遷結構下，難以抗衡的時代洪流，與在當代社會，生為新一代部落原住民，原民價值不等同於普世認同價值的錯亂與迷茫感。
關於《獵人兄弟》電影中的太魯閣族從一開始，就與統治殖民有著關係，例如2004年受官方認可的正名運動前，太魯閣族一直都還是被定義為泰雅族的分支，這有些於日治時代不明確對高砂族群錯誤歸類的沿用。
因為日治時代，日本對於東部台東、花蓮等地原名的教化，故也與原民的傳統生活發生劇變，其中一項是關於如太魯閣族獵場的奪取。太魯閣族與獵場的關係，相當於原住民祖靈與土地共居的象徵性，是一個家族延續與核心，但如今時代的山林開發，和原民偏鄉經濟上的困境，獵場的消逝變得嚴重。
導演表示《獵人兄弟》故事的緣起是家群聚會上，長輩因為土地的關係起爭執，在田調中發現花蓮大型開方都更案，往往都會有人的土地必須犧牲，卻也有人從中受益。在原住民年輕人身上，似乎都背有一道不能忘本、需要傳承祖靈的責任，而這責任當遇到不可擋之力時，原住民無法達到自我或家族的期望，便會陷入自責的深淵。
同時他們在現代社會中可能有著良好的工作、教育水準，但在自己族群文化上，背負比一般人要更多幾乎不是他們可以負擔的責任，即便一個族群文化的消逝洪流使許多時代淺移默化的結果，但這時代的年輕人的認知與責任，讓他們無法逃避自己無法傳承部落習俗與文化的擔子。
也可以說就因為林祥是聰明的，故他對於自己的原住民身份和自我認同，無法輕易妥協，雖然電影中，他對於林正許多事情有所抵觸，但整體而言從一些電影的細節，他懂弟弟為什麼會這麼做、也懂自己不去做的原因，雖然只是一種猜測，但有無可能林祥最根本的原因是一邊不想親易放過自己、一邊又想結束這些事情。
這也讓林祥心裡處境呈現於原住民身份在現代生活的矛盾，故我認為在成長階段中，林祥用讀書相對想讓父親認可自己，而不是在打原民傳統文化打獵上顯得無用之餘，一點所求父親以自己為榮的驕傲感。
但同時因為台灣文化教育水準相對高，這些原住民知道自己的族裔，與離不開這樣的習俗，那這種傳統美好的文化，瞬間成為一些人的枷鎖與原罪，轉而有自己為何不能像個被認可原住民的自我厭惡中。
不管是《獵人兄弟》中，無法適應太魯閣族傳統打獵與父親期望的哥哥林祥，或是遵循太魯閣爸爸教誨，固執起見的弟弟林正，他們身上其實都有著對於原住民在當代社會下的恐懼與不安全感，林祥對於無法達到父親期望的不安，與弟弟林正害怕失去獵場沒有容身之處的不安，整體來說這是從過去到現代一層層疊加而成在現代原住民年輕人上的重擔。而成為這時代原住民自身的「我們與部落的距離」，變得曖昧且複雜。
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