陸坡坡｜平面設計師，曾在日本情色產業、韓國遊戲公司、台灣電視台、夜店等五花八門的地方工作
文字作品｜《營長的除靈方法》《三三五日軍中手札》《七三七日同居手札》《少年仔》《軍中輔導》《父親的情色錄影帶》《夏陽下的他》
- Published on
獲台北電影展四項大獎的紀錄片《神人之家》，描繪導演盧盈良偏鄉農家的家庭故事。小時候盧盈良的哥哥意外的能和神明溝通，成為附近替神辦事、幫人求神問卜的中間人。
但被神選中的家庭並未讓這個家帶福氣，反而讓盧盈良覺得這樣的信仰成了詛咒，遠離這個家。20年過去後，他想重新正視缺席之後，那難以癒合的傷口。
但較少不是沒有，以生活在台灣薪資倒數的彰化20多年的我自身為例，近期才聽聞彰化要落實第一座百貨公司，完成日可能還得從今算起等上2、3年。
但有時候城鄉差距體現並不單單只有物質供需的問題，而是在偏遠貧困的生活下長大的觀念與行為，和從小樣樣不缺可談理想的人差距。有時候生活上的貧窮，會直覺性的靠著一些興趣來填滿心裡的貧乏感，有可能是運動、文藝、或是追劇與埋頭於工作之間，還是與家人朋友之間的對話。
小時候盧盈良的哥哥盧盈志受到神明選中，成了求神問卜的中間人，來家中問事的人越來越多，受到神明庇佑，但盧盈良的家卻是相反的每況愈下，導致他選擇離開老家來到台北工作。
哥哥的農作沒有因為是神民辦事人而有起色、孩子也沒有成為天才、母親的身體也一天比一天差、父親更是好賭成性快敗光了家中的財產，還迷信家中神迷開的大家樂號碼跟兄弟借錢狂賭。世界上真的有神明嗎？盧盈良想問，還是該問：「神明真的有保佑過他這個家嗎？」
但神明附體、通靈其實並非傳統道教儀式，但台灣的起乩文化經過研究，與其說是中國道教，還比較偏向東南亞、南島語系的巫師靈媒系統。
如果要以台灣通俗的講法《神人之家》中替玄天大帝辦事的盧盈志，比較屬於文乩的部分，也就是透過口述幫信眾解惑，而這中間其實有種意思通常大家覺會搞混。「幫神明辦事」跟「受神明庇佑」其實是兩件不同的事情，以現代社會為例神諭人員比較像是雇傭店員，而問事的人則是消費者和買家。
高商畢業的導演盧盈良過去在MTV打工經驗，讓喜歡上電影這項興趣，也北上開始了他一邊打工一邊拍片的電影人生。
他喜歡的電影類型是紀錄片，拍攝的也多半是紀錄電影題材，雖然有無數的工作經歷與獲獎紀錄，但在過去小時候連攝影機都沒看過的偏鄉，盧盈良在訪談時有表示工作是為了能生活能幫助家裡，而當自己跌入谷底時，是電影支撐著他。
如同如今我們都知道階級複製依舊存在，機會給有準備好的人，但是有人努力了一輩子卻從沒有看見機會的影子，最終決定命運的還是天而非人。
比起上一部紀錄片《牧者》我認為《神人之家》較沒有太多制式化的流程與訪談，也許是因為拍攝家人的緣故，整體的氛圍在有些壓抑又有點輕鬆的兩者間游移，節奏也較難以掌握，捨去掉一些正式訪談而以生活隨談這點，且並不要太著重在神明辦事之上，而是由家庭生活中帶出點綴，是我覺得這部紀錄片在清新中又點睛的地方。
我一直覺得台灣紀錄片導演在公與私的角度上的拿捏，往往優於他國的電影紀錄，在許多時候一些串流平台的量化紀錄片中，風向與引導的層面有時候連當地人都難以接受，但台灣紀錄片導演也許是偏愛日常風情，劇本無須刻意營造爆點，也能讓人感受敘述的魅力。
雖然紀錄片比起商業電影是段難走的漫漫長路，《神人之家》一部台灣平凡家庭故事紀錄電影，能獲得瑞士甚至他國觀眾感觸，我認為有些時候電影想傳達的話，旁人無須多言，只需讓人對此有興致才是。
如果《牧者》是不同性向者多年後跟自己宗教的和解，那麼《神人之家》我認為是導演盧盈志多年後，想要癒合家人、神明與自我的療傷行路，藉由電影的支撐再次撐著他往前邁步。
《牧者》同志與信仰的矛盾
《度日》看不見還是視而不見
《孤軍》少了一個之後
《捕鰻的人》海口的浪潮博弈
高校野球與新興宗教，宗教強豪怎麼誕生？
高校野球と新宗教、なぜ「宗教系強豪校」が生まれたのか？ 宗教の学校介入か？野球強豪校と宗教が不可分となった歴史 宗教介入校園？野球強豪校與宗教不可分的歷史 講到「宗教」許多人想到的大概是那些大型的宮廟，以及具有規模的宗教建築與符號。在台灣最具代表的是佛道教混合的大型廟宇，不僅是台灣人的信仰中心，也是來台觀光客喜歡參觀的場所。 我們熟知的宗教常常以流傳久遠，但現在除了大宗普遍認知的宗教之外，許多新的、近代或現代我們不熟悉的新宗教也快速的擴張，這種在歷史在近代後成立、相較傳統佛教、神道、基督宗教等歷史較短的新宗教團體，普遍稱之為「新興宗教」或「新式宗教」。...
不良的性羞辱文化，以『井荻69事件』為例
不良の〈性的羞恥〉カルチャー「井荻69事件」を事例に 文章內容含有霸凌暴力、強制裸露，未滿十八歲請勿觀看 成年者請斟酌自己的接受程度，在觀看內容 日本不良文化中的性羞辱，以關東地方『井荻69事件』為例 如果說60年代是日本現代極道崛起代表年，那麼80年代應該就是不良文化發展蓬勃的時間點。在90年代許多不良發展，成為日本社會事件（未成年犯罪）讓人頭疼，且受到重視的問題。 其中又以「半グレ、暴走族、ヤンキー」等說法，對不良團體之間的風格、地位中有所區分，雖然這種不良文化這也成為一些娛樂產業的題材，如《不良番長》系列、《湘南暴走族》、《高校太保》系列等，但真實的不良文化可以說是除了鬥毆、霸凌外，還有著關於羞辱與踐踏敵手的針對性。...
京都傳聞能量景點－『大岩神社』
日本京都應該算是台灣人相當熟悉，且常常造訪的地方，也是他國遊客想體驗日本文化風情之處，被稱為古都和長期觀光客不斷的京都，還是有一些有趣的地方是較少人造訪，甚至傳出靈異傳聞。 偶然在廢墟探索愛好者群組，看到這個在京都被荒廢的神社『大岩神社』，因為拍攝照片有少見岩石雕刻壁畫的鳥居，所以有了興趣就稍微調查一下這間神社的歷史脈絡： 從遠近馳名的治癒神社到邊緣化廢棄神社 日本現在已知大約有四個大岩神社，京都這個是已經荒廢無人管理。京都大岩神社，雖然創建時間不詳，但在安土桃山（1568年）至江戶時代是有關於大岩神社的資料，根據紀載應該是在江戶末期發生火災（本殿倒塌但祭祀之處還在），在明治初期竟是半廢棄狀態，過去是大岩神社應該是「治癒不治之症的靈場」，主要供奉大岩與小岩的男、女成對的石頭神明。...
