陸坡坡|平面設計師,曾在日本情色產業、韓國遊戲公司、台灣電視台、夜店等五花八門的地方工作
文字作品|《營長的除靈方法》《三三五日軍中手札》《七三七日同居手札》《少年仔》《軍中輔導》《父親的情色錄影帶》《夏陽下的他》
- Published on
從歷史的洪流中,台灣的自我認同、該如何定位百年至今的身分,一直都是複雜難題,但也因為生活在這片如此複雜的土地上,讓我們可以思考台灣是怎樣的台灣?民主與自由如何在這裡落地生根。
《看不見的國家》是將台灣視為被國際忽略的實質國家,聚焦於敘述台灣本土所發展的民主進程,與台灣現在民選總統,性別平權、自由包容的民主進程。美國專門研究東亞歷史的導演,在聚焦於美中關係後,決定拍攝一部台灣的紀錄片,除了簡敘台灣過去的歷史,也敘述從馬英九政府到蔡英文政府這之間長達數十年,台灣的變化。
根據這樣的政治歷史,過去我也曾經在這些資料收集下,寫過長篇通俗小說《黑貓與自行車》。故事敘述關於從日治時代一路到中華民國黑貓中隊的台灣飛官,與一位中國解放軍小兵相識,兩人之間的耽美故事。
在耽美的背後我試圖用這位台灣飛官去找答案,關於「我到底是什麼人?」這件事。就跟《看不見的國家》中所敘述台灣政治與時代轉變一樣,小說中走過日治到達民國的飛官對中國解放軍問:「你覺得我是日本人?中國人?中國民國?還是台灣?」
隨著越了解中國,葛靜文就曾表示:在中國的經驗,讓她意識到「中國社會與民主社會的差異」。並且她也在1995 年來台見證台灣第一次總統直選、並經歷過馬英九、蔡英文的執政。而讓她認知到中國與台灣的不同之處在於「中國必須隱藏真相,台灣大眾公開真相」。
葛靜文接受台灣中央社的訪問中,表示會拍攝《看不見的國家》這部紀錄片是受到台灣人民的啟發,並且見證台灣人選出了第一位女性總統。會將這部紀錄片取名為「看不見的國家」是反映了台灣在國際舞台上的真實狀況、與即便如此仍努力尋求能見度。藉由在世界各地上映這部電影,讓許多外國人了解台灣是個怎樣的國家,並且美國導演葛靜文也主張:「人民有決定自己國家名稱的權力,而不是某些強人領袖的幻想。」表明她拍攝這部電影的政治目的與想法。
1945年的波茨坦公告,也是日本接受此公告作為投降宣言,僅意味日本放棄佔領台灣,延續後來的1951年舊金山合約,日本表示放棄對台澎的權利,但也沒有明確說明台灣歸還給誰。同樣的概念也出現在1952年的中日合約中,都是以日本放棄台灣主權為主。
可以說如今的台灣歸於中國是中華人民共和國單方面的主張,而就算以當時開羅宣言中,美國表示要將台灣歸於中國,而這個中國很有可能是指如今在台灣的「中華民國」,因為中華人民共和國的成立是在1949年。
後續在1971年聯合國第2758號決議將中國席次改給「中共」排除中華民國時,也未處理台灣歸屬問題。可以說整題而言在太平洋戰爭前,台灣雖然殖民地,但明顯是作為日本國民,但在日本投降那一刻,其實台灣就形成無主的空窗期。
這其實並不是有國際法律意義的回歸,比較像是戰後勝利國接管,故以歷史脈絡來說台灣並不是歸屬中華民國,而是中華民國接管,但因為中華民國與中華人民共和國的中國內戰失敗,撤退於台灣,這變成一個很有意思的局面,更明確一點可以說:才剛脫離日本統治的台灣,其實是無端被捲入了中國國民黨與中國共產黨,兩方的內戰之中,未曾在國際任何文件下加入任何一方。
但這裡就有一個有麻煩的地方,就在於中華民過撤退於台灣時,其實是包含金門、馬祖兩處,但金門馬祖兩地其實並非是過去日治時代的殖民地,而是確實的「中國領土」但現於中華民國所有的國土是「台澎金馬」這使整個歸屬問題又更進一步的複雜化。
也是說現在台灣澎湖有戰後歸屬不明確的問題,但金門馬祖兩地其實沒有這個問題,因為他們始終都屬於過去中華民國的領土之一(並未被中共占領過)故這也形成台灣與金門、馬祖之間在國際上的處理很以可能是不同的,但這已是過去放了超過半世紀未處理的問題。
在近幾年除了不少外國人來台旅遊以外,也更多外國人融入並加入在台灣生活,並且了解台灣好或不好之處。不管是工作或是研究,美國葛靜文導演,以她一位外國學者的觀點拍攝敘述以台灣殖民歷史、民主抗爭、性別平權的電影。
甚至以美國和中國與台灣接觸,台灣歷屆總統親中、親美到自主的當代歷史,我認為是可以給比較少接觸政治的人,和不了解台灣的人,做一個全面性的解析,以一個研究東亞歷史政治的學者怎麼看台灣,或則說她想讓台灣被世界看見。
但整體來說,世界開始有像《看不見的國家》這樣敘述台灣的電影出現,或是如同其上映的《造山者-世紀的賭注》,台灣開始有人在描繪台灣半導體產業故事,並且開始以國外熟知的台灣形象作為出發點,讓世界看到,成為了世界上無法忽視它的存在。
應該說台灣就是在那裡,在走過矇著眼不願見的好幾個世紀,它仍然作為福爾摩沙無法被國際忽略。導演葛靜文想要的是,讓觀眾暫時離開那些雞排與珍珠奶茶的誘惑,看見另一種在台灣無形的價值與力量,當觀眾表是:「前從沒有用這種方式理解台灣。」也許就是啟發他翻開台灣的另一面。
高校野球與新興宗教,宗教強豪怎麼誕生?
高校野球と新宗教、なぜ「宗教系強豪校」が生まれたのか? 宗教の学校介入か?野球強豪校と宗教が不可分となった歴史 宗教介入校園?野球強豪校與宗教不可分的歷史 講到「宗教」許多人想到的大概是那些大型的宮廟,以及具有規模的宗教建築與符號。在台灣最具代表的是佛道教混合的大型廟宇,不僅是台灣人的信仰中心,也是來台觀光客喜歡參觀的場所。 我們熟知的宗教常常以流傳久遠,但現在除了大宗普遍認知的宗教之外,許多新的、近代或現代我們不熟悉的新宗教也快速的擴張,這種在歷史在近代後成立、相較傳統佛教、神道、基督宗教等歷史較短的新宗教團體,普遍稱之為「新興宗教」或「新式宗教」。...
不良的性羞辱文化,以『井荻69事件』為例
不良の〈性的羞恥〉カルチャー「井荻69事件」を事例に 文章內容含有霸凌暴力、強制裸露,未滿十八歲請勿觀看 成年者請斟酌自己的接受程度,在觀看內容 日本不良文化中的性羞辱,以關東地方『井荻69事件』為例 如果說60年代是日本現代極道崛起代表年,那麼80年代應該就是不良文化發展蓬勃的時間點。在90年代許多不良發展,成為日本社會事件(未成年犯罪)讓人頭疼,且受到重視的問題。 其中又以「半グレ、暴走族、ヤンキー」等說法,對不良團體之間的風格、地位中有所區分,雖然這種不良文化這也成為一些娛樂產業的題材,如《不良番長》系列、《湘南暴走族》、《高校太保》系列等,但真實的不良文化可以說是除了鬥毆、霸凌外,還有著關於羞辱與踐踏敵手的針對性。...
京都傳聞能量景點-『大岩神社』
日本京都應該算是台灣人相當熟悉,且常常造訪的地方,也是他國遊客想體驗日本文化風情之處,被稱為古都和長期觀光客不斷的京都,還是有一些有趣的地方是較少人造訪,甚至傳出靈異傳聞。 偶然在廢墟探索愛好者群組,看到這個在京都被荒廢的神社『大岩神社』,因為拍攝照片有少見岩石雕刻壁畫的鳥居,所以有了興趣就稍微調查一下這間神社的歷史脈絡: 從遠近馳名的治癒神社到邊緣化廢棄神社 日本現在已知大約有四個大岩神社,京都這個是已經荒廢無人管理。京都大岩神社,雖然創建時間不詳,但在安土桃山(1568年)至江戶時代是有關於大岩神社的資料,根據紀載應該是在江戶末期發生火災(本殿倒塌但祭祀之處還在),在明治初期竟是半廢棄狀態,過去是大岩神社應該是「治癒不治之症的靈場」,主要供奉大岩與小岩的男、女成對的石頭神明。...