- Published on
在世界動畫電影中,美國與日本幾乎佔據半壁江山,但法國等南歐、西歐國家也時有動畫佳作,這讓其他地方動畫第一次有所聲浪所使難得,但票方突出跟人們是否覺得這部動畫好看跟有深度幾乎是兩件事,而有些動畫雖然聲勢與資金都無法達到大公司般雄厚,但依舊有自己的一片天。
來於東歐拉脫維亞的動畫作品《喵的奇幻漂流》是一部可愛且有意思的作品。故事無口白,全片以動物為主題敘述.說著一隻灰黑的貓在人類不在的末世裡,因為洪水而跳上船隻,跟著與牠不同的動物們展開一場奇幻的遠洋漂流,從森林進入大海,在到高山,旅途之中與最後的盡頭將會如何,貓咪打算用牠大大的黑眼捕捉一切。
說是給大人看,其實動畫多半並無設定年限歲,不管大人或小孩都可以享受動畫所帶來的樂趣,天馬行空,這也是為何如今有時候動畫比真人電影更吸引人的原因,而如今就算真人電影也離不開動畫的輔助,來達到我們想要的視覺體驗。
但動畫的投入其實是一項博弈,甚至不賺錢的行業,如同日本動畫電影雖然有著許多讓人印象深刻的作品,但並非有穩定收益。以世界知名的日本工作室「吉卜力」為例,《風之谷》和《神隱少女》雖然有著不錯的票房,但極高的人力與時間成本,是否能維持工作是長久的營運,或是負擔起不賣座的動畫,是一個問題。尤其在宮崎駿年事已高,同期動畫導演離世,接班人無確定的狀況,都讓一個動畫產業面臨到許多,創作以外現實面的問題。
這部電影耗費了5年左右的時間完成,動畫原型來於導演齊巴洛迪斯在2012的短片《Aqua》,講述一隻對大海有恐懼的貓咪,而《喵的奇幻漂流》也是以這為基礎下的延伸。
其中導演也表示動畫中的動物動作表現,多是透過自家寵物與動物園的動物的觀察而描繪出來,其中也在一些動物上面追加了神話色彩,也來整體的故事更添加一些奇幻性,讓整體故事並不是一場單純的現實公路旅行,而更有異色世界的味道,其中動物的行為也加深了這樣的表現風格。
當時拉脫維亞的偶動畫雖然也需要獲得蘇聯與官方共產主義審查,但始終有著深度的政治諷刺,其中一些創作者也獨立創作與展現創意,而這些偶動畫、逐格動畫也帶有每個東歐國家的民俗與文化風情,而免於赤化的狀況。
所以對偶動畫有研究的人表示:如果要說共產主義或蘇聯為何在東歐思想統治的失敗,也許得歸功這些地下的盜版西方電影與當地創作者的偶動畫作品,讓人民始終保有對於民主與自我國家的認同感,於對共產官方的政治宣傳保持懷疑立場。
另外一點是東歐有偶動畫的基底,在電腦動畫中會強調關於手作感、超現實與表現主義,與西方動畫完全擬真材質的表現略有不同,在東歐如拉脫維亞所表現的風格是真實的手工藝感。
而東歐動畫有趣的地方就在於它一直有一種實驗精神,如同拉脫維亞《喵的奇幻漂流》還是採用非人聲的口白敘述,用動作與行為來追進劇情。不明說與交給觀眾自我理解和詮釋,是東歐動畫在過去共產體制經驗下自成的動畫特色之一。故在《喵的奇幻漂流》中一開始的無人類只有動物存在的世界是一種反烏托邦或責這才是烏托邦,有著東歐自成的黑色幽默。這也是東歐的動畫產業如無論是偶動畫、逐格動畫或電腦動畫,仍有著它一定代表與地位。
從拉脫維亞展現出《喵的奇幻漂流》的這部作品,可以讓我們看到東歐動畫有它的韌性在,甚至過去的傳統敘事與文化是如何延伸到電腦動畫這一塊,也許比起一些更加商業與全球性的知名動畫,《喵的奇幻漂流》稍嫌單調,但我認為這部也是看多各種商業主導或是以擬人為主的動畫之外,另一種凝視動畫樣貌的可能性。
《喵的奇幻漂流》有趣點在於一路上不管是主角黑貓或是它旅途的夥伴,甚至過客和半奇幻的生物出現等,展現出一個動物生態與非目的性的冒險。但實際上《喵的奇幻漂流》中的動物也非是完全動物本色演出,在整體來說裡面動物所展現的依舊是以人類的面向去詮釋的動物行為。著有《五感之外的世界》的獲得多項獎項,與為《科學人》、《國家地理》等刊物撰文的科學記者-艾德楊,就曾經在書中表示,動物的感官世界和行為模式,其實並不能以人本為為出發點。
甚至有可愛而忽略其危險性,甚至以人的想法去看待動物的行為,例如並非所有動物都擁有人類的視力或思維模式,但人類往往將動物的舉動做出了人類故事的見解,這點在《喵的奇幻漂流》的動物上其實也時常出現,可以說《喵的奇幻漂流》中的動物行為,是基於人類喜歡動物這樣而出現的,而讓電影有了趣味與寓言性質。
也就是《喵的奇幻漂流》根本上還是一部動物擬人的動畫作品,用動物去演出一場符合人類期待的末世狀況。這很有趣,但也不免讓人好奇《喵的奇幻漂流》如果真的自己放手讓這些貓、狗、猴子與鳥類等,透過AI研究動物行為,讓裡面動物隨意發揮,會不會又會看到一些有趣的故事點?整體而言《喵的奇幻漂流》的表現展現的更多事東歐世界的動畫敘述模式,在如今美國與日本兩大商業動畫大國中,展現出它藝術價值與魅力,多於動物本身,而可以說就算是這樣無人、無對話的故事,只要展現的好,它就是會讓人喜愛的動畫良作。
高校野球與新興宗教,宗教強豪怎麼誕生?
高校野球と新宗教、なぜ「宗教系強豪校」が生まれたのか? 宗教の学校介入か?野球強豪校と宗教が不可分となった歴史 宗教介入校園?野球強豪校與宗教不可分的歷史 講到「宗教」許多人想到的大概是那些大型的宮廟,以及具有規模的宗教建築與符號。在台灣最具代表的是佛道教混合的大型廟宇,不僅是台灣人的信仰中心,也是來台觀光客喜歡參觀的場所。 我們熟知的宗教常常以流傳久遠,但現在除了大宗普遍認知的宗教之外,許多新的、近代或現代我們不熟悉的新宗教也快速的擴張,這種在歷史在近代後成立、相較傳統佛教、神道、基督宗教等歷史較短的新宗教團體,普遍稱之為「新興宗教」或「新式宗教」。...
不良的性羞辱文化,以『井荻69事件』為例
不良の〈性的羞恥〉カルチャー「井荻69事件」を事例に 文章內容含有霸凌暴力、強制裸露,未滿十八歲請勿觀看 成年者請斟酌自己的接受程度,在觀看內容 日本不良文化中的性羞辱,以關東地方『井荻69事件』為例 如果說60年代是日本現代極道崛起代表年,那麼80年代應該就是不良文化發展蓬勃的時間點。在90年代許多不良發展,成為日本社會事件(未成年犯罪)讓人頭疼,且受到重視的問題。 其中又以「半グレ、暴走族、ヤンキー」等說法,對不良團體之間的風格、地位中有所區分,雖然這種不良文化這也成為一些娛樂產業的題材,如《不良番長》系列、《湘南暴走族》、《高校太保》系列等,但真實的不良文化可以說是除了鬥毆、霸凌外,還有著關於羞辱與踐踏敵手的針對性。...
京都傳聞能量景點-『大岩神社』
日本京都應該算是台灣人相當熟悉,且常常造訪的地方,也是他國遊客想體驗日本文化風情之處,被稱為古都和長期觀光客不斷的京都,還是有一些有趣的地方是較少人造訪,甚至傳出靈異傳聞。 偶然在廢墟探索愛好者群組,看到這個在京都被荒廢的神社『大岩神社』,因為拍攝照片有少見岩石雕刻壁畫的鳥居,所以有了興趣就稍微調查一下這間神社的歷史脈絡: 從遠近馳名的治癒神社到邊緣化廢棄神社 日本現在已知大約有四個大岩神社,京都這個是已經荒廢無人管理。京都大岩神社,雖然創建時間不詳,但在安土桃山(1568年)至江戶時代是有關於大岩神社的資料,根據紀載應該是在江戶末期發生火災(本殿倒塌但祭祀之處還在),在明治初期竟是半廢棄狀態,過去是大岩神社應該是「治癒不治之症的靈場」,主要供奉大岩與小岩的男、女成對的石頭神明。...