陸坡坡｜平面設計師，曾在日本情色產業、韓國遊戲公司、台灣電視台、夜店等五花八門的地方工作
文字作品｜《營長的除靈方法》《三三五日軍中手札》《七三七日同居手札》《少年仔》《軍中輔導》《父親的情色錄影帶》《夏陽下的他》
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在當代人們不只有迎來社會、思想與文化上的改變，更直接的科技與國際之間相互交流，短短幾年卻已超越了數百年。而藝術亦生活，當代科技也正逐步翻轉人們對藝術的看法。
《白南準：月亮是最古早的電視》是韓裔美籍藝術家，被人尊稱為錄像藝術之父－白南準，自傳性質電影。電影描繪白南準的人生經歷，從小出生於戰爭之中、在求學時代面臨共產思潮與政經家人之間的矛盾，一直到遠赴歐美跌跌撞撞的藝術人生。在二十世紀，科技大躍進的情況下，白南準開始找到自己鍾愛的藝術創作模式，一台電視機。
戰爭前後的科技、競爭，與現代藝術息息相關，甚至影響到許多當代藝術家創作的手法，而也因為媒材和各項技術的革新，即便是在傳統畫作藝術上也有很大的題材轉變。
杜象將達達主義不同的美感與諷刺的荒謬帶進藝術視野、包浩斯的現代設計與人人都能學習設計的概念、未來派的劃時代多角度對於動態、聲音、視覺的實驗性探索、普普藝術加深大眾流行文化與時尚藝術之間的關係。可以說這是從一個傳統時代走向另一個多元時代。
電影《白南準：月亮是最古早的電視》中敘述白南準對於自身從出生到結束都無法釐清的身份認同，父親作為配合日本殖民韓國而發跡的商人，是白南準在求學階段與原生家庭矛盾的導火線，但同時白南準其許多求學經歷與藝術陶冶，又與日本和家庭有很大的關聯性。
韓國策展人李淑京認為白南準終身在自己韓國、日本、歐美之間的身份保持著猶疑和徒勞的努力。這也反映他為何在藝術創作中一直有著新達達主義、激浪派等實驗藝術派系的影子，可以說在荒謬的前衛藝術中，白南準的創作一直跟政治有著間接與直接的關係。
白南準曾表示過：如果他沒有拋棄共產，應該就死在北韓。但同時他的韓國家族緊密與日本軍國主義合作，在過去民族主義高漲的韓國將他視為叛徒，而這也使他在韓國外流亡35年之久。
當白南準再次回到韓國，已經是52歲由韓國政府邀請回國舉辦個展。當時世界逐步開始對於電子藝術有更正片的探索，而主要也在於白南準在藝術展現上做出妥協與實踐，1974年的《電視佛》系列，正是其中之一較為成功的系列，讓一般人更簡單參與電子藝術，並探討寓意。也因為由所成就白南準才回到故鄉，而他一生不是在展示藝術，就是在創作藝術的路上，直到晚年甚至患有中風時，都還是熱衷展現自己的電子藝術作品。
如要以達達主義延伸，激浪派比較像是接近達達主義的本質反商業、反既定藝術，這在1960年代前衛藝術圈內是很重要的一點，關於藝術，激浪派強調以概念和過程，而非最終成品，故白南準的錄像藝術，影片的反覆放送，剛好就是一場沒有終點的行為藝術，與激浪派的概念可說是相當一致。
多產且使用電子技術，白南準其實並不是一個工科生，全以自學為主，反過來他家族的訓練，是讓他成為古典鋼琴家。1957年前往德國學習音樂可以說是白南準的轉淚點，也在此時白南準接觸到當代「概念藝術」對他制式和保守的音樂創作有所震撼。同時也在多年以後因白南準國外的名氣，幫助韓國藝術圈能夠看到國際藝術的和當代下一步的藝術展演。但對於白南準家族過去日韓情節的特殊性，故以白南準的身份其實在韓政治也是附有爭議性，這也是讓他的作品一直有審視政治、宗教、東西文化的原因。
自身解讀為，作為一位從古典鋼琴師轉變成當代藝術家的白南準，花了很多時間嘗試自我的定位，並以荒謬與諷刺意味深厚的達達主義作為出發點，而能延展到接下來激浪派藝術的實驗性和新媒彩的藝術。
這讓我想到1908年的未來派對於速度、科技的想像與嘗試，某方面我覺得激浪派的藝術家是多年後未來派埋下的種子開花結果的成果，但同時也挑戰保守且歷史悠久的藝術圈美感，是一種對舊時代美的挑釁。
最終我們不得不擁抱科技所帶來的改變，在時代洪流中試圖建造乘風破浪的船，不管事在ACG藝術、AI藝術等，新一種技術正要崛起，抱持的恐懼與不甘，但歷史總是如此相近，19世紀時的工業革命也是一場世界衝擊。
即將面對衝擊的當代裡，其實也只是人類科技歷史再一次前進，而藝術圈如何看待一場科技變革，在網路世代已經不是藝術家怎麼看，而是每個在資訊爆炸的人要如何定位當代新藝術的走向，從繪畫、雕刻、陶藝等傳統藝術，如今影視、遊戲、AI等21世紀後人類藝術再革新，也許是接續白南準電子藝術之後，又更躍一步的藝術衝擊。
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