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對於某些地方的人而言，河岸與水在他們的記憶和文化有很大的關係，但在城市與遷徒之間，原民與城市就與河水一樣，時而親切時而嚴峻，但不管如何這裡始終都是「家」。
《退潮坐在岸邊》是以台灣新北新店「溪洲部落」遷移和家為主題的紀錄片。70年代有一群阿美族人從花蓮來到台北縣新店，在城市河畔邊聚集成溪洲聚落，建立自己都市的家，但隨著之後新北城市規劃，與溪流暴漲安全問題，部落將面臨拆遷，原住民希望「就地居住」向政府請願，開始了「333 自力造屋」的方案，但過程遇到許多問題。
新店「溪洲部落」的搬遷紀錄片《退潮坐在岸邊》，是一部面向夾在都市與傳統之間的原民居住問題。溪洲聚落是在1970年代台灣花蓮阿美族人，為了尋求更好的生活而來到新北新店附近，依水而居形成了一塊特殊的都市外圍部落的群體生活。
許多溪洲部落原民在此落腳深根，並且如今二代、三代長大的孩子，把這邊當成自己的家和根。但因為都市規劃與當年建築長久維安問題，這個聚落政府需要拆遷，除了每當颱風來溪水暴漲問題外，政府也有許多各式理由，希望原住民離開此地，但這也讓部分在這生活多年的阿美族人無法認同。
導演認為許多人只看見這邊原民部落的房屋老舊、跟破敗違建等，質疑為何不搬走還應要抗爭，卻較少人深度訪問這些不搬遷住戶的理由。紀錄片中最後原住民搬遷到不遠的新住處，但一切又得重新來過，並且只完工到一半的房屋，剩下的水電和後續房屋維安與完工補強，還是得透過部落人民繼續努力下去。
導演認為許多人只看見原住民在爭取居住正義時，最後獲得補助的款項與房屋，但較少人去討論關於原住民土地被迫離開，和為何會讓原住民不斷在台灣土地上遊牧。從過去年代高山海邊獵場漁獲之地不斷萎縮，這塊地的主人似乎終將是殖民者說得算，如果非要修飾成高樓公寓的河岸第一排才算是家，原住民想問他們原本在岸邊為何不能稱為家，而是違建需要撤出，而那些對岸一樣的河岸邊富麗堂皇的大樓居民的家才是家，是否在這時代原住民的居所，依舊是外人說的算？
在1995年，政府有進行一次讓住戶搬遷，但許多族人仍然堅持在此居住，並要求與當年政府協商，希望政府讓他們部落在這裡有合法的居住權。但1997年在中秋節期間溪洲部落發生大火，並且有人傷亡，當地部落除了組織自救會，政府單位也才與部落的居所展開積極協調與方案擬定。
但政府多項方案都是讓居民遠離家園，同時又同意同樣在新店溪附近建商開發的公寓高樓，這讓居民更加不願意搬離此地，2007年「溪洲部落後援會」成立，開始與他們同樣在河岸邊的部落組成聯合關懷，一起爭取各地河岸部落的居住權益。
「333 自力造屋」是一種協助台灣原住民重建部落的一種方式，主要是以三邊「政府補助、原民自籌、銀行貸款」三方各一半，用於完整部落人民住所、還有維持原民文化跟部落營運的振興機制，其最大的作用是分擔風險，並讓原住民不用完全負擔整個部落的資金，並更能凝聚部落。
這種方法也讓部落可以維持原住民所期待的樣貌，雖然從《退潮坐在岸邊》可以看見並不是所有都如祭話般美好，但至少經過溝通與爭取權益，溪洲部落不用完全消失，並還是在新店溪附近過去地方不遠處落腳，雖然制度有許多需要檢討之處並不完善，但整體而言以如願讓溪州部落不解體四散。
但同時如果跳脫以自我想法而是以原住民的角度去看，部落群居和一個不被分散可以保留原民文化的定所，對他們這些已經空間稀少的族群來說，每一小塊地方都是重要的，即便有水而來，這也是一種與自然的共生，也是原住民認為的生存之道，當然是否認同就是個人觀點。
整體而言我認為《退潮坐在岸邊》比較多是用回顧的方式去進行，並且捕捉關於原住民看待事物的樂觀面貌，很多時候苦中作樂、和不得不自己動手做，或是與族人友人相聚一刻，就能暫時忘記生活的艱辛與苦痛。當然對於老人家來說要搬裡多年的家往往是不能接受，甚至想回到新店溪之外，最初的那個地方，這些都說明，台灣原住民的居住歷史，在過去不斷的縮減，甚至迫於和日本人、清人、白浪同化，而當他們以自己方式生活後，卻又被當代法律和規矩所排斥，這也是如今這些年下，許多原住民電影在探討的主題。
到如今運動場上的原住民名字、真正的原住民歷史電影、還有許多母語文化透過娛樂、研究，甚至地緣地方去重視這些台灣文化，一路走來過百年可說是相當不易。
但如同女性、性向、甚至台灣人在世界的政治，原住民的議題也需要透過不斷被提起，甚至探討讓它不被忘記，老生常談，總會有人懷疑為何要一直去說這些政治正確的事物，即不正是這社會還有著歧視時常出現，像是社群對原民的羞辱、懷疑和一句自以為很厲害的玩笑話。如同2023年我們依舊在談著部落、母語、居住正義，正因人總是健忘、有些事情想要樂天看待，但笑一笑卻總無法忘懷，那就表示這故事還得繼續下去，直到沒有了政治正確，只有那習以為常。
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