陸坡坡|平面設計師,曾在日本情色產業、韓國遊戲公司、台灣電視台、夜店等五花八門的地方工作
文字作品|《營長的除靈方法》《三三五日軍中手札》《七三七日同居手札》《少年仔》《軍中輔導》《父親的情色錄影帶》《夏陽下的他》
- Published on
但有些孩童並不幸運沒有這樣可以替他紛擾解憂的環境,又或是背負著大人製造出來的問題,這也使一些小孩被迫「強制長大」。
台灣漫畫《刺蝟:走過愛的蠻荒》,是以任職於兒少家園的生活輔導員—文國士老師的同名作品改編而成。故事以沈默寡言的少年阿彬即將成年從兒少家園畢業,但他對自己的未來仍然相當迷惘,在要展開新生活的前夕,兒少家園發生了一件意外,瞬間又讓阿彬想起他過往的總總標籤、那似乎是永遠也無法抹去,一輩子的紀錄。
2017年獨立網路新聞媒體《報導者》根據衛福部統計,有兩千六百名兒少在未成年階段就離開兒少安置體系中,提早獨立生活進入社會,但卻只有不到5%的人接受政府的援助。
在學歷普遍大學畢業的台灣社會中,輟學的離院少年很難找到一個長久的工作和安全的工作環境。有許多人最後也走偏進入了八大行業中和幫派集結。而之中幸運走入社會軌道的孩子,也表示自己不敢對未來抱持夢想,每天光想要怎麼生活、還清債務就是難題和挑戰。
故事以即將成年的阿彬在要離開院內發生的事件為主軸,因為家庭問題,即使有打工經驗和固定的工作,阿彬依舊對未來感到迷茫,而且也因為個性沈默寡言所以跟同寢的室友相處並不好,只想展開新的生活。
然而一場意外事故,卻在寢室裡起了變化,對於室友對他的問題和行為,讓阿彬又開始記起一張張貼在他身上的標籤,這些不堪的記憶又因為各種原因反覆被提醒,而也讓自己開始越發失控。
非典型工作一般是指雇主為了節省人力成本,大量雇用兼職人力、臨時工、派遣員等,省去保險與福利,通常都是短期工作,是不穩定的工作型態,沒有太多選擇的未成年孩子會因為這工作常常惡性失業,並且很難找到收入正常的工作內容。
缺少家庭和親戚的支持,許多成年或非成年的離院少年,在學業經歷上都未做好準備就被推入大環境的工作岡位,而且缺少後路,這也使他們對於未來完全沒有夢想與希望,而諷刺的是唯一看到有利可圖的工作,往往都是遊走灰色地帶,會有生命危害的工作內容。創辦中華育幼機構關懷協會的洪錦芳就表示:離院看起來回家了,卻也是眼睜睜放著他們走上歧路。
其中最難的一點就是追蹤離院少年少女的去向,這並不是社工拜防追查就有能力辦到,有時候當事人也不喜歡社工介入,或是不想接受幫助,也不想向工作一樣逐一報告。
而且很多底層工作是流動了例如工地建案、離院孩子常常各種不同的縣市換,各縣市社會局就得一直更換不同區域的社工交接,往往最後連人都跟丟了。在資料統計中全台約有5千多名離院兒少需要後續追蹤,其中又以新北市最多。
《刺蝟:走過愛的蠻荒》故事架構是完整,且畫技在過去GGDOG獨立刊物與商業短篇《島嶼狂想曲:聽台灣在唱歌》、《誰不是米克斯》等,寫實且刻畫角色精彩內心世界的風格,我想是讀者有目共睹的。
《刺蝟:走過愛的蠻荒》以要邁入成年的少年阿彬的心境和周遭不友善的舉動和言論為主軸,刻畫出一個被傳統社會列入為「問題兒童」的孩子,到底會是一個怎樣的孩子。而可見的當一個已經知道且習慣自己沒有後路的小孩,他只能孤身去用他能做的方式去反抗,即便有輔導員、有其他老師,但是有許多時候這些已經受傷的少年少女還是將他們視為外人。
並且也有許多待過兒少安置機構的少年少女表示裡面什麼人都有,有時候暴力與性也充斥在同儕之間。故我認為《刺蝟:走過愛的蠻荒》的漫畫中已經將最溫柔且輕微的一面展示給讀者,如果光是失掉標籤就已經如此艱難,那二次傷害的傷疤要用多久才能痊癒?
《刺蝟:走過愛的蠻荒》原著作者文國士曾表示:「所謂問題孩童,其實只是被問題纏繞的孩童。」但其實阿彬的故事在許多人身上也是會有相同的感觸,不管是家庭或是性別氣質甚至是性向或身體缺陷等,我們往往都會被社會上貼上不同的標籤,而像阿彬這樣因為過去滿身是刺的少年就被歸類為問題兒童。而社會上有色眼鏡從不停歇,只能說今後還會被貼上更多的標籤紙,在單打獨鬥的同時,也希望政府或其他人釋出一些助力,讓人可以相信自己不是被遺棄的孤獨者。
高校野球與新興宗教,宗教強豪怎麼誕生?
高校野球と新宗教、なぜ「宗教系強豪校」が生まれたのか? 宗教の学校介入か?野球強豪校と宗教が不可分となった歴史 宗教介入校園?野球強豪校與宗教不可分的歷史 講到「宗教」許多人想到的大概是那些大型的宮廟,以及具有規模的宗教建築與符號。在台灣最具代表的是佛道教混合的大型廟宇,不僅是台灣人的信仰中心,也是來台觀光客喜歡參觀的場所。 我們熟知的宗教常常以流傳久遠,但現在除了大宗普遍認知的宗教之外,許多新的、近代或現代我們不熟悉的新宗教也快速的擴張,這種在歷史在近代後成立、相較傳統佛教、神道、基督宗教等歷史較短的新宗教團體,普遍稱之為「新興宗教」或「新式宗教」。...
不良的性羞辱文化,以『井荻69事件』為例
不良の〈性的羞恥〉カルチャー「井荻69事件」を事例に 文章內容含有霸凌暴力、強制裸露,未滿十八歲請勿觀看 成年者請斟酌自己的接受程度,在觀看內容 日本不良文化中的性羞辱,以關東地方『井荻69事件』為例 如果說60年代是日本現代極道崛起代表年,那麼80年代應該就是不良文化發展蓬勃的時間點。在90年代許多不良發展,成為日本社會事件(未成年犯罪)讓人頭疼,且受到重視的問題。 其中又以「半グレ、暴走族、ヤンキー」等說法,對不良團體之間的風格、地位中有所區分,雖然這種不良文化這也成為一些娛樂產業的題材,如《不良番長》系列、《湘南暴走族》、《高校太保》系列等,但真實的不良文化可以說是除了鬥毆、霸凌外,還有著關於羞辱與踐踏敵手的針對性。...
京都傳聞能量景點-『大岩神社』
日本京都應該算是台灣人相當熟悉,且常常造訪的地方,也是他國遊客想體驗日本文化風情之處,被稱為古都和長期觀光客不斷的京都,還是有一些有趣的地方是較少人造訪,甚至傳出靈異傳聞。 偶然在廢墟探索愛好者群組,看到這個在京都被荒廢的神社『大岩神社』,因為拍攝照片有少見岩石雕刻壁畫的鳥居,所以有了興趣就稍微調查一下這間神社的歷史脈絡: 從遠近馳名的治癒神社到邊緣化廢棄神社 日本現在已知大約有四個大岩神社,京都這個是已經荒廢無人管理。京都大岩神社,雖然創建時間不詳,但在安土桃山(1568年)至江戶時代是有關於大岩神社的資料,根據紀載應該是在江戶末期發生火災(本殿倒塌但祭祀之處還在),在明治初期竟是半廢棄狀態,過去是大岩神社應該是「治癒不治之症的靈場」,主要供奉大岩與小岩的男、女成對的石頭神明。...