陸坡坡|平面設計師,曾在日本情色產業、韓國遊戲公司、台灣電視台、夜店等五花八門的地方工作
文字作品|《營長的除靈方法》《三三五日軍中手札》《七三七日同居手札》《少年仔》《軍中輔導》《父親的情色錄影帶》《夏陽下的他》
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圖文書《死者的孩子》是一個關於作者本人台灣原民身份與腦海中父親的過去所拼湊出自身心理層面的探討。從事劇場工作的作者偕志語,從小在新北三重生活,父親是阿美族和噶瑪蘭族混血的原住民,但至長大離開家後卻再也沒有回去。父親被族裡的人稱之是異教徒。而在偕志語在父親去世後與阿美族的祖母見面,祖母則稱為:MAPAYTAYAY NO WAWA。意為「死者的孩子」。
生長的土地和自我的認同往往是甩不開的,例如在台灣土地生活上的人對於自己土地的認知是中華民國、中國、還是台灣?都跟自身成長與家脫不了關係,而更早在台灣上的原住民經過多個自治統治;外族白浪的土地掠奪,生為當代原民自身追尋家與身份是一個很陌生又必須不得不面對的一場身世之謎。
但對於父親的記憶和了解,偕志語知道的少之又少,只能透過父親生前的話語、母親和花蓮父親的親人去拼湊出那位父親,那個常常講述軍事,對自身志願役軍人身份自豪,又被老家的人稱為異教徒,不信基督天主而信佛法,又曾聽過跟朋友到國外去做生意,各種不同不知是否的父親樣模。
比起商業圖文誌,《死者的孩子》各方面都還不成熟,並且有著像是私小說或私人日記的感覺,可以說在精美的裝幀下創作者還需要在更努力說好一個故事和表達出創作內涵。
例如關於原住民為何對於自己的軍人身份的認同感,又是如何接受了異教基督天主後轉而稱別種飛原民原生宗教的人為異教徒,又是作者的父親為何不願意再回到自己原生的山,雖然圖畫和文字中只有透過隻字片語表達作者爸爸對於老家的事情抱怨與當兵時那些軍人記憶,但透過記憶鏈和一些話語的堆疊上,父親的樣子不但沒有清晰,反而像大海深處一樣越發成謎。
答案也許隨著父親的那棟小屋、那個大海、還有那身軍服說的軍常服成為無法釐清的答案。「回到那個家」還是「去到那個家」就如同現在說著國語台語年輕一輩的原住民一樣,原民身份是一個去還是回?起點還是終點無解的習題。
《死者的孩子》圖文小說中用了許多動物表達寓意和作者的異想,也透過繪圖和畫面傳達這份沉重感。但我始終覺得這本圖文書更多偏向藝文同人多一些,對於商業或一般讀者反而推向更遠。
它太過於私人與私密未經修飾的情感,而導致整體上不討喜。但也許這項父親的追憶或是關於原民身份的認同本身就是一個不好走也沒人會喜歡的路,就像國際上台灣人認同自身的台灣價值一般如出一轍。
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