图片

陸坡坡|平面設計師,曾在日本情色產業、韓國遊戲公司、台灣電視台、夜店等五花八門的地方工作

文字作品|《營長的除靈方法》《三三五日軍中手札》《七三七日同居手札》《少年仔》《軍中輔導》《父親的情色錄影帶》《夏陽下的他》

Published on
圖片
The Man From Island West(1991)
長久的身份認同,土地原民為何活像家鄉過客
從中國外省與美國華僑間,如今台灣越來越走回自己腳下的土地,正視自己如今在這片島嶼的身份,而對於過去就生活於此的台灣原住民更是如此,在日化漢化、部落消逝與移遷、還有外來信仰,如今時代與觀念雖多元進步但電影依舊回歸原點講著原住民部落卡在傳統與現代之間那矛盾的身份認同。
 
《西部來的人》是1991年的台灣獨立電影,是一部結合當時社會與泰雅寓言的人生故事。一位泰雅老人在灘上撿到一個陌生人阿明,不知道他是誰只知道他是台北來的,老人在石礦場工作的兒子阿將一直想逃裡村莊,對於台北人的阿明總有忌妒,而阿明來到此地則是事出有因……
圖片
圖片
《西部來的人》是什麼電影?點擊閱讀▼​
說起1991年的台灣電影往往想到的第一部是經典的《牯嶺街少年殺人事件》是台灣新浪潮的代表電影之一,同年改編白先勇小說的同志電影《孽子》描繪的異色台北虐戀和新公園夜晚。而當時在台灣對於原住民詮釋的電影不能說沒有但可說少之又少,至少沒有平地白浪這樣浩大。
 
在1994年有台灣導演開始紀錄原民的生活與地方紀錄計畫,也許這也是延續與過往日本殖民時代觀點不同,用台灣人的角度去開啟原民紀實的方式。然而紀錄片對於一些人太過乏味,有時候一段故事也許才讓人有所驚豔。
圖片
圖片
描繪宜蘭澳花部落泰雅族人故事的電影《西部來的人》,敘述四位不同代表部落的時代觀點,生死都在部落的泰雅老人、嚮往台北的澳花男子阿將、從台北回來家鄉卻像異鄉人的秀美、還有從西部來到此地的陌生人阿明,四個人交織的故事。
 
電影講述一個原住民在90年代被強迫都市化與部落邊緣化的困境,像是被主流拋棄卻又回歸不到原處曖昧模糊的定位,讓過去在台灣島上生活的族人面對現今社會無法知道自己是誰,一位原住民的未來又該是如何?
圖片
圖片
《西部來的人》探討、分析與延伸:點擊閱讀▼​
電影用了一個巧妙的方法,從受傷倒臥在海灘上的阿明的視角開啟這個與台北截然不同的海口以石礦場維生的原民村莊,帶出劇中角色和導演所要詮釋的觀點,透過裡面90年代社會故事和傳統泰雅族傳說寓言間相互對應,變成一個如同神話又現實的故事。
 
裡面嚮往或為了生活的原住民到都市去打拼卻發現都市並未如原先想得美好,但是留在家鄉也是無法翻身的生活,結果到最後自己在這台灣大轉變時代下族人尋覓的歸途在哪?遠的地方永遠是夢,腳踏的地方永遠是現實。
圖片
圖片
《西部來的人》所探討的原民認同和邊緣地區對於城鄉差距造成的社會問題,一直到今還是原住民的一大探討主題。不管是回歸頭目身分的紀錄片《阿查依蘭的呼喚》、講述偏鄉小學的《聽見歌再唱》、或是部落土地情感《太陽的孩子》,都還是再處理關於城鄉差距和離開故鄉變成最熟悉的陌生人的矛盾情感。
 
這麼多年關於逐漸被遷移居民給陌生化的原地主,《西部來的人》講述關於追求讓自己有夢更好的自私的理由,但也給了一個繞了個圈回到原點的理由,沒有誰比誰好,只是時代變遷下有人還想抓住些什麼或是後悔或釋懷什麼,但最終台北與澳花都成了自己無法融入的異鄉。
圖片
圖片
《西部來的人》值得一看嗎?點擊閱讀▼​
這部電影有些年代整個故事是有些意思,也反映直到今日依舊有的台灣原民城鄉與生存問題,還有原住民為何在這篇自己的土地上終將變成兩邊的異邦人。電影用了很多裸露的身體語言和旁白寓意故事完整整部電影這是那時代少見的。
 
但說起來有些話語並不夠口語,書卷氣太重或則是時代關係,許多對話和旁白讓人略顯尷尬,甚至出戲,包括演員的口條無法讓觀眾有帶入感,可以說《西部來的人》還是有許多90年代獨立製片的問題點。
圖片
但一些鏡頭拍攝是有趣的,尤其是海灘選擇的遠景人的身體與山崖和海的構圖形式讓人驚奇,在男女情愛戲分上也展現那時代難得的大膽。《西部來的人》其實最終還是回到原住民自我追求與懷抱夢想的問題。
 
大城市不一定有成功、但是在部落卻只能永遠停滯等待凋零,如今過了幾十年,城鄉差距雖依然在,但卻因科技有所改善,網際網路、地方重塑、土地與族群的認知與尊重,但山上原民青年的城市夢依然在,只願現在的回到家鄉已不再是最熟悉的原民異邦者。
相關題材推薦(點圖觀看):

《阿查依蘭的呼喚》祖靈永遠在

土地歸根的價值《太陽的孩子》

《巴克力藍的夏天》現代原民與文化傳承

《聽見歌再唱》接受自己的不一樣

高校野球與新興宗教,宗教強豪怎麼誕生?

高校野球與新興宗教,宗教強豪怎麼誕生?

高校野球と新宗教、なぜ「宗教系強豪校」が生まれたのか? 宗教の学校介入か?野球強豪校と宗教が不可分となった歴史  宗教介入校園?野球強豪校與宗教不可分的歷史 講到「宗教」許多人想到的大概是那些大型的宮廟,以及具有規模的宗教建築與符號。在台灣最具代表的是佛道教混合的大型廟宇,不僅是台灣人的信仰中心,也是來台觀光客喜歡參觀的場所。 我們熟知的宗教常常以流傳久遠,但現在除了大宗普遍認知的宗教之外,許多新的、近代或現代我們不熟悉的新宗教也快速的擴張,這種在歷史在近代後成立、相較傳統佛教、神道、基督宗教等歷史較短的新宗教團體,普遍稱之為「新興宗教」或「新式宗教」。...

不良的性羞辱文化,以『井荻69事件』為例

不良的性羞辱文化,以『井荻69事件』為例

不良の〈性的羞恥〉カルチャー「井荻69事件」を事例に 文章內容含有霸凌暴力、強制裸露,未滿十八歲請勿觀看 成年者請斟酌自己的接受程度,在觀看內容 日本不良文化中的性羞辱,以關東地方『井荻69事件』為例 如果說60年代是日本現代極道崛起代表年,那麼80年代應該就是不良文化發展蓬勃的時間點。在90年代許多不良發展,成為日本社會事件(未成年犯罪)讓人頭疼,且受到重視的問題。 ​其中又以「半グレ、暴走族、ヤンキー」等說法,對不良團體之間的風格、地位中有所區分,雖然這種不良文化這也成為一些娛樂產業的題材,如《不良番長》系列、《湘南暴走族》、《高校太保》系列等,但真實的不良文化可以說是除了鬥毆、霸凌外,還有著關於羞辱與踐踏敵手的針對性。...

京都傳聞能量景點-『大岩神社』

京都傳聞能量景點-『大岩神社』

日本京都應該算是台灣人相當熟悉,且常常造訪的地方,也是他國遊客想體驗日本文化風情之處,被稱為古都和長期觀光客不斷的京都,還是有一些有趣的地方是較少人造訪,甚至傳出靈異傳聞。 ​ 偶然在廢墟探索愛好者群組,看到這個在京都被荒廢的神社『大岩神社』,因為拍攝照片有少見岩石雕刻壁畫的鳥居,所以有了興趣就稍微調查一下這間神社的歷史脈絡: 從遠近馳名的治癒神社到邊緣化廢棄神社 日本現在已知大約有四個大岩神社,京都這個是已經荒廢無人管理。京都大岩神社,雖然創建時間不詳,但在安土桃山(1568年)至江戶時代是有關於大岩神社的資料,根據紀載應該是在江戶末期發生火災(本殿倒塌但祭祀之處還在),在明治初期竟是半廢棄狀態,過去是大岩神社應該是「治癒不治之症的靈場」,主要供奉大岩與小岩的男、女成對的石頭神明。...