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Taste of Wild Tomato（2021）In Search of a Mixed Identity（2024）When the Spring Rain Falls（2025）Yeh Shih-Tao, A Taiwan Man（2022）A Letter to A'ma（2021）Su Beng, the Revolutionist（2015）Baodao dameng（1993）Invisible Nation（2023）Lock and Load（2018）The Price of Democracy（2020）A Foggy Tale（2025）
從過去到現代，二月二八、白色恐怖、
戒嚴解嚴、轉型正義的台灣
戒嚴解嚴、轉型正義的台灣
台灣每年的2月28日，是台灣國家的二二八紀念日。這個日子主要是紀念在這天被國民黨衛兵開槍射殺的抗議群眾、後續台灣各地方士紳組成的「二二八事件處理委員會」，被國民政府行政官陳儀、蔣介石派兵來台展開暴力鎮壓，造成台灣菁英中產階級的斷層，許多日治時代的醫生、律師、教師等知識份子，和地方家族人士，遭到國民黨屠殺。事件過後，台灣進入長達38年的白色恐怖時代，台灣遊戲團隊赤燭所製作在全球好評的遊戲《返校》，正是敘述白色恐怖時，戒嚴下的恐怖故事。
這場台灣人與中國人的衝突，是在日軍投降，中國國民黨暫時接管台灣後，因與島上民眾有長期政治與文化衝突，加上接管台灣的國民政府本身官員素行不良，貪汙腐敗，最後爆發衝突時長期積累的民怨一觸即發，再試圖談判時，但換來血腥鎮壓。中國共產黨在1989年的「六四事件」也與台灣「二二八事件」類似，直到現在，台灣轉型正義之下雖然還有許多當年之事仍在釐清，但在1990年後台灣以當年事件的反省，訂定2月28日為台灣「和平紀念日」。
這場台灣人與中國人的衝突，是在日軍投降，中國國民黨暫時接管台灣後，因與島上民眾有長期政治與文化衝突，加上接管台灣的國民政府本身官員素行不良，貪汙腐敗，最後爆發衝突時長期積累的民怨一觸即發，再試圖談判時，但換來血腥鎮壓。中國共產黨在1989年的「六四事件」也與台灣「二二八事件」類似，直到現在，台灣轉型正義之下雖然還有許多當年之事仍在釐清，但在1990年後台灣以當年事件的反省，訂定2月28日為台灣「和平紀念日」。
2025年11月台灣以白色恐怖背景為背景的電影《大濛》上映，以本省人的農家少女阿月上台北尋領大哥的遺體，受到外省人退伍車伕趙公道的幫助，兩人踏上一場台灣戒嚴之下，在雲與霧之間的奇幻公路之旅。電影票房破億，受到各方好評，也引起許多人再次討論關於那個國民政府戒嚴，台灣尚未迎來民主的專制政權時代。而在2月28日這連續的紀念假期，我們也許可以從許多台灣各年份描繪這事件的影視作品中，看到許多不同的故事，和更了解台灣這片土地上離我們不遠的時候，究竟發生什麼事：
《野番茄》（2022）
我的家人為何被殺？一個屬於高雄的228故事
我的家人為何被殺？一個屬於高雄的228故事
紀錄片《野番茄》是以高雄228為主軸的紀錄電影，訪談了幾段當時發生228時年紀還小或當時的年輕人，在多年後用口述記憶和信件照片的方式，來還原他們家庭和經歷劫難的人生軌跡，也描述從威權時代下到解嚴後這段值得被人聽見和記憶在事件中歷史傷痕。
電影以拍攝當事人日常為主，藉由實地走訪和訪談來重拾起過去的記憶，走過喪失家人的痛，忍受悲傷走過噤聲年代，每天與恐懼伴隨直到今日，迎來晚年後的民主自由，但有些當時的無奈，依舊無法隨時間放下。
電影導演－廖克發，是馬來西亞華裔，過去拍攝過馬來亞加入共產黨的家族紀錄片《不即不離》（2016）與馬來西亞獨立和種族矛盾問題的影片《還有一些樹》（2019），因政治敏感被馬來西亞政府審查禁止放送。《野蕃茄》電影獲台灣國際紀錄片影展台灣競賽項目首獎肯定，這片名也如台這痛苦的台灣歷史記憶，在四散在土地各處後，總有一天事實會讓人看見，開花結果，野番茄片地。
電影以拍攝當事人日常為主，藉由實地走訪和訪談來重拾起過去的記憶，走過喪失家人的痛，忍受悲傷走過噤聲年代，每天與恐懼伴隨直到今日，迎來晚年後的民主自由，但有些當時的無奈，依舊無法隨時間放下。
電影導演－廖克發，是馬來西亞華裔，過去拍攝過馬來亞加入共產黨的家族紀錄片《不即不離》（2016）與馬來西亞獨立和種族矛盾問題的影片《還有一些樹》（2019），因政治敏感被馬來西亞政府審查禁止放送。《野蕃茄》電影獲台灣國際紀錄片影展台灣競賽項目首獎肯定，這片名也如台這痛苦的台灣歷史記憶，在四散在土地各處後，總有一天事實會讓人看見，開花結果，野番茄片地。
《尋找湯德章》（2024）
注定的悲劇？停在那一刻台灣民主的法律人
注定的悲劇？停在那一刻台灣民主的法律人
描繪埋沒在台灣紛擾洪流之中，湯德章律師一生的紀錄電影。湯德章律師是死於國民黨戒嚴與黨國體制下的政治犧牲品。這部電影回顧湯德章的過去，包含他的日本父親與台灣母親，因當時代他複雜的台日混血身分，不管是考取警察、或是赴日成為律師，他心中一直在追尋自己的身分認同，屬於何處。
電影中，水果店的李老闆與記者楊淑芬決定找到湯德章律師的後代家族，追尋這段塵封幾十年的台灣記憶。湯德章曾加入過中國國民黨，但因為國民政府當時來台治理者總總荒腔走板的行徑，加入抗議支援台灣仕紳，最終被國民政府槍決，這槍決也讓當時國民政府與台南民意決裂，也是如今台南許多人民政治光譜的選擇。
一般對於這樣以228事件、白色恐怖為題材的紀錄電影，常常會讓人有電影中對於權威者大力斥責，並為後世罹難家屬伸張正義的特定印象。但有意思的是《尋找湯德章》整部片並沒有這樣做，反而整部片是帶著有點家族考古、探索老宅帶著點幽默的步調，同時探討湯德章自己在台日混血下的身分問題，與他為何最後選擇台灣土地做為歸屬、和對於政治的理念。也許整部片不需要明說，湯德章這位台灣法律人的存在，也許對於國民政府威權時代，本身就是最大的譴責。
電影中，水果店的李老闆與記者楊淑芬決定找到湯德章律師的後代家族，追尋這段塵封幾十年的台灣記憶。湯德章曾加入過中國國民黨，但因為國民政府當時來台治理者總總荒腔走板的行徑，加入抗議支援台灣仕紳，最終被國民政府槍決，這槍決也讓當時國民政府與台南民意決裂，也是如今台南許多人民政治光譜的選擇。
一般對於這樣以228事件、白色恐怖為題材的紀錄電影，常常會讓人有電影中對於權威者大力斥責，並為後世罹難家屬伸張正義的特定印象。但有意思的是《尋找湯德章》整部片並沒有這樣做，反而整部片是帶著有點家族考古、探索老宅帶著點幽默的步調，同時探討湯德章自己在台日混血下的身分問題，與他為何最後選擇台灣土地做為歸屬、和對於政治的理念。也許整部片不需要明說，湯德章這位台灣法律人的存在，也許對於國民政府威權時代，本身就是最大的譴責。
《春雨424》（2025）
政府不讓你知道的事，1970年刺殺蔣經國事件
政府不讓你知道的事，1970年刺殺蔣經國事件
由公視製作的紀錄長片《春雨424》，是以1970年，震驚世界的「黃文雄刺殺蔣經國案」為主題，做出解析、訪談與查證。當時蔣經國訪美，在紐約廣場飯店遭到人持槍射擊，事件後有三人被逮捕，三人也展開幾十年的逃亡生涯。這部紀錄片訪問到事件當事人，和當年海外的台獨團體、與國民黨與美國留存的相關歷史資料，還原這個案件真實的狀況。有意思的是許多歷史橋段是以動畫的形式呈現，讓整體紀錄片內容更加充實，並且除了聚焦「暗殺蔣經國」外，也不避諱提起當年海外台獨團體，成員彼此間的矛盾、自救和無私、無顧忌承擔風險的資金援助。
事件三人：黃文雄、鄭自才、黃晴美，在90年代前後，用偷渡回台，之後一些人被官方解除黑名單，《春雨424》紀錄片透過黃文雄妹妹黃晴美的敘述為出發點，讓人知道整個行刺蔣經國過程計畫，和實際的犯案當日行徑。
其中有意思的一點是「黃文雄美國刺蔣案」與同年「鄭正煜台灣刺蔣案」完全沒有關係，卻在同樣1970年連續發生兩起刺殺蔣經國事件，也間接證實當年人民對於國民黨蔣家置台，長期高壓政權，讓民眾憤怒的情緒在逐步失控與、反感．展現一種對威權體制下的反撲。
事件三人：黃文雄、鄭自才、黃晴美，在90年代前後，用偷渡回台，之後一些人被官方解除黑名單，《春雨424》紀錄片透過黃文雄妹妹黃晴美的敘述為出發點，讓人知道整個行刺蔣經國過程計畫，和實際的犯案當日行徑。
其中有意思的一點是「黃文雄美國刺蔣案」與同年「鄭正煜台灣刺蔣案」完全沒有關係，卻在同樣1970年連續發生兩起刺殺蔣經國事件，也間接證實當年人民對於國民黨蔣家置台，長期高壓政權，讓民眾憤怒的情緒在逐步失控與、反感．展現一種對威權體制下的反撲。
《台灣男子葉石濤》（2022）
走過日治挺過戒嚴，書寫台灣土地的文字依舊在
走過日治挺過戒嚴，書寫台灣土地的文字依舊在
電影《台灣男子葉石濤》是紀錄一位走過日治時代，挺過國民政府的戒嚴時期的文字獄審查，最後以自我對文學韌性和評論、提拔後輩，成為台文學界重要的扛鼎作家，台灣文學家－葉石濤的生平電影。葉石濤不只是南臺灣重要本土作家，也是界定台文圈的重要人物之一，現代確立台灣文學主體的著作《台灣文學史綱》也是經由不是學者葉石濤之手，才讓後世的續者能看見、知曉，並且持續研究台灣文學在台灣土地不同於中國文學的發展始末。
整部電影葉石濤的生平如同台灣當代史，日治時代學習日文的困境、國民政府又經歷國民政府言論審查打壓。一直到解嚴，雖然重新懷抱創作自由，但留下的傷痕也跟了一輩子。
《台灣男子葉石濤》紀錄片用了讓人親近且能輕鬆不說教的方式去呈現故事。電影也帶出現代我們創作者值得思考之處：「台灣有必要為了他國的政治思想，而做出自我審查嗎？」因外來政治和威脅下，很多人果斷自保放棄，但也有人選擇繼續創作，雖然他們的人生在我們沒有經歷過坎坷的年輕一輩來說，不過是書本上的一個名字。但也因這一個個名字，台灣的民主自由、台灣創作能被看見與留下，讓台灣歷史能還原多元樣貌，是很難能可貴的。
整部電影葉石濤的生平如同台灣當代史，日治時代學習日文的困境、國民政府又經歷國民政府言論審查打壓。一直到解嚴，雖然重新懷抱創作自由，但留下的傷痕也跟了一輩子。
《台灣男子葉石濤》紀錄片用了讓人親近且能輕鬆不說教的方式去呈現故事。電影也帶出現代我們創作者值得思考之處：「台灣有必要為了他國的政治思想，而做出自我審查嗎？」因外來政治和威脅下，很多人果斷自保放棄，但也有人選擇繼續創作，雖然他們的人生在我們沒有經歷過坎坷的年輕一輩來說，不過是書本上的一個名字。但也因這一個個名字，台灣的民主自由、台灣創作能被看見與留下，讓台灣歷史能還原多元樣貌，是很難能可貴的。
《革命進行式》（2015）
為了台獨，一生都跟政權對幹的台灣人
為了台獨，一生都跟政權對幹的台灣人
這部電影是台灣獨立代表人物－史明，傳記式紀錄片。以他傳奇和出走的一生大事記，每一段軌跡做出簡單的介紹，這位民主運動的前輩對於台灣人民的獨立建國，一直有展望，生前史明他曾自我回顧過去，電影也記錄他從青年到老年曾相信過什麼？又對什麼感到莫大失望，對自身台獨奮鬥做出完整的歷史回顧，電影展現出史明台灣左派思想，透過電影讓人看見他對於台灣民主運動的一些啟發。
2019年，史明以百歲高齡離開人世，他受日本教育抗日、加入共產黨後反對共產黨、最後以台灣獨立建國運動為一生目標，《革命進行式》用了大量動畫與本人訪談、表演劇場，來詮釋史明人生的各種時期。
《革命進行式》是一部政治氛圍濃厚的紀錄電影，除了史明本身在台灣某些族群就備受爭議外，電影探討不只有史明經歷這樣簡單的概念。它提醒的是我們現在說得每句話、每次創作都是自我政治，政治充斥著生活和我們的理念，政治一直都在，從來沒有什麼「政治歸政治」，每個人從出生那一刻就無法擺脫政治。解嚴之後到今，從過去人人避談，到現在「台灣獨立」成了可以說出口的價值觀，並且影響到部分海內外華人與外國人，思考關於一邊一國與一個中國的不同之處。
2019年，史明以百歲高齡離開人世，他受日本教育抗日、加入共產黨後反對共產黨、最後以台灣獨立建國運動為一生目標，《革命進行式》用了大量動畫與本人訪談、表演劇場，來詮釋史明人生的各種時期。
《革命進行式》是一部政治氛圍濃厚的紀錄電影，除了史明本身在台灣某些族群就備受爭議外，電影探討不只有史明經歷這樣簡單的概念。它提醒的是我們現在說得每句話、每次創作都是自我政治，政治充斥著生活和我們的理念，政治一直都在，從來沒有什麼「政治歸政治」，每個人從出生那一刻就無法擺脫政治。解嚴之後到今，從過去人人避談，到現在「台灣獨立」成了可以說出口的價值觀，並且影響到部分海內外華人與外國人，思考關於一邊一國與一個中國的不同之處。
《武裝台中27部隊，1947》（2018）
二二八事件，反制政府軍隊最久的二七部隊
二二八事件，反制政府軍隊最久的二七部隊
這部台灣紀錄片，以當年參與部隊的人，和歷史學者去還原整起台中武裝起義的始末，也為民國時期台灣中部各方人士組織領導，起義反抗當時國民政府的男女武裝組織的出現做出完整的交代。對於當時中國國民黨在台的獨裁貪汙、腐敗，引發殺害群眾事件，反抗政府的聲浪在台灣島嶼漫延開來，這時中部地方的民運人士提出了大膽的想法，以自我肉身激烈反制鴨霸政府，這群人也在台灣歷史上留下民主的影子。二七部隊，是少見在戰役之中台灣台中、彰化、南投、雲林等地方組織成不分男女的民眾與學生的台灣民兵組織，也是少見民間在二二八事件中，有規模與政府軍抗衡的組織。
這部紀錄片真實的地方在於，紀錄片中台灣人對國民黨不滿是一點，但它也沒有隱藏在二七部隊之下其實有各種不同的政治想法和立場的人，其中受到爭議的就是謝雪紅與受訪的老先生有些論點是支持「共產黨兩岸統一」，但當時也有像是親日的台籍日兵加入，也有希望台灣獨立的人士。
可以說《武裝台中27部隊，1947》除了還原二二八事件中部戰役這段歷史，也間接的展現幾十年前，台灣土地就一直存在著多元的聲音與立場，而會為了自我不同立場而共同對抗敵人。《武裝台中27部隊，1947》全片有公開在Youtube網路平台，有興趣的人，可以發時間了解這個部隊的成立與瓦解脈絡。
這部紀錄片真實的地方在於，紀錄片中台灣人對國民黨不滿是一點，但它也沒有隱藏在二七部隊之下其實有各種不同的政治想法和立場的人，其中受到爭議的就是謝雪紅與受訪的老先生有些論點是支持「共產黨兩岸統一」，但當時也有像是親日的台籍日兵加入，也有希望台灣獨立的人士。
可以說《武裝台中27部隊，1947》除了還原二二八事件中部戰役這段歷史，也間接的展現幾十年前，台灣土地就一直存在著多元的聲音與立場，而會為了自我不同立場而共同對抗敵人。《武裝台中27部隊，1947》全片有公開在Youtube網路平台，有興趣的人，可以發時間了解這個部隊的成立與瓦解脈絡。
《寶島大夢》（1993）
反攻大陸，國民黨老兵揮之不去的惡夢
反攻大陸，國民黨老兵揮之不去的惡夢
國民政府在70年代，推出一系列軍事教育電影，伴隨著一代台灣人。從《黃埔軍魂》（1978）到《報告班長》系列（1987 - 2016），即便從嚴肅莊重的勇士，改成喜劇兵士官成長故事，都還是脫離不了部隊英雄色彩。黃明川導演在90年代少見的反體制獨立電影《寶島大夢》，則是從英雄幻象中的大夢初醒，但你以為的大夢初醒，醒來後又是一個無邊無際的惡夢輪迴。
當兵的日子與外隔絕，已經不知今夕是何夕，啃多少饅頭應過幾次答數，留在軍中的是一場花錢買不到但也不想再走一遭的夢境。每日盯著對岸看不知會不會來的敵人，成了老兵無法逃離，草綠服歲月永不會醒的反攻夢。
雖然這部電影不完美且突兀，劇情微妙，台詞和人物演出也讓人有時出戲，但以當時時代背景下宣揚軍人的英雄形象，《寶島大夢》給了之外的答案，並結合超寫實與超現實的雙重手法，來呼應軍中對不切實際的祖國大夢種種詮釋，其實應證老兵大家早知道反攻夢如同夢一場。在黨國體制戲如像是洪仲丘事件（2013）一場軍旅究竟是榮耀的保衛家園，還是只是一場看見更多官場險惡醜態的荒謬大賽？如今台灣軍方要逐漸脫離黨國陋習的軍人體制，但新一代老兵們的想當年，究竟是助力？還是一種阻力？會不會成為新一輪的《寶島大夢》。
當兵的日子與外隔絕，已經不知今夕是何夕，啃多少饅頭應過幾次答數，留在軍中的是一場花錢買不到但也不想再走一遭的夢境。每日盯著對岸看不知會不會來的敵人，成了老兵無法逃離，草綠服歲月永不會醒的反攻夢。
雖然這部電影不完美且突兀，劇情微妙，台詞和人物演出也讓人有時出戲，但以當時時代背景下宣揚軍人的英雄形象，《寶島大夢》給了之外的答案，並結合超寫實與超現實的雙重手法，來呼應軍中對不切實際的祖國大夢種種詮釋，其實應證老兵大家早知道反攻夢如同夢一場。在黨國體制戲如像是洪仲丘事件（2013）一場軍旅究竟是榮耀的保衛家園，還是只是一場看見更多官場險惡醜態的荒謬大賽？如今台灣軍方要逐漸脫離黨國陋習的軍人體制，但新一代老兵們的想當年，究竟是助力？還是一種阻力？會不會成為新一輪的《寶島大夢》。
《給阿媽的一封信》（2021）
在法國聽老一輩的台灣故事，台灣記憶的拼圖
在法國聽老一輩的台灣故事，台灣記憶的拼圖
這是一位台籍旅法的導演，在法國異鄉思念家鄉所苦，在法國聽見許多老年人娓娓道來自己的故事，才發覺自己並不熟悉過去的台灣，和歷史的樣貌，甚至像她這樣中生代、年輕一代都不知道台灣快要消逝的記憶。而發起「島嶼的集體記憶教學計畫」試圖拼湊起台灣記憶的拼圖，過程中的紀錄電影。
電影中展示了幾段長年跟拍的學生和導演自己的在尋找上一輩或上上代的追憶過程，從台灣各族群的文化脈絡中爬梳：原住民、外省本省、外籍、客家等，用各個家族故事，拼湊出台灣歷史多元的史觀和樣貌。日治時代下的生活是什麼？戒嚴下台灣本省人求學之路的困難？原住民居住的變遷、外省老兵離鄉背井，幾組年輕人訪談老人家，勾起老人們過去年少的漂泊記憶。
因為是從教學計畫中生出的電影，《給阿媽的一封信》很可惜的是它從片名、拍攝手法到受訪者呈現故事的方式，其實並不吸引觀眾，也沒有太大的娛樂性質。但如果是喜歡故事的人，這樣屬於台灣長輩的歷史故事，本質上讓我們重新看見台灣土地架構出來的那種魔幻寫實的人生。有因白色恐怖逃往巴西求生、前往滿州國遇戰亂死裡逃生的司機、祖父是過去威權政府的加害者、原住民女孩與日本軍官的愛情故事、難忘中國家鄉但卻認親統一無望的老兵、為躲避白色恐怖追捕而建起地窖躲藏18年的知識份子的父親等，有時候現實往往比小說更不可思議。
電影中展示了幾段長年跟拍的學生和導演自己的在尋找上一輩或上上代的追憶過程，從台灣各族群的文化脈絡中爬梳：原住民、外省本省、外籍、客家等，用各個家族故事，拼湊出台灣歷史多元的史觀和樣貌。日治時代下的生活是什麼？戒嚴下台灣本省人求學之路的困難？原住民居住的變遷、外省老兵離鄉背井，幾組年輕人訪談老人家，勾起老人們過去年少的漂泊記憶。
因為是從教學計畫中生出的電影，《給阿媽的一封信》很可惜的是它從片名、拍攝手法到受訪者呈現故事的方式，其實並不吸引觀眾，也沒有太大的娛樂性質。但如果是喜歡故事的人，這樣屬於台灣長輩的歷史故事，本質上讓我們重新看見台灣土地架構出來的那種魔幻寫實的人生。有因白色恐怖逃往巴西求生、前往滿州國遇戰亂死裡逃生的司機、祖父是過去威權政府的加害者、原住民女孩與日本軍官的愛情故事、難忘中國家鄉但卻認親統一無望的老兵、為躲避白色恐怖追捕而建起地窖躲藏18年的知識份子的父親等，有時候現實往往比小說更不可思議。
《狂飆一夢》（2020）
我有膽說我愛台灣，抹成黨工的政治小民
我有膽說我愛台灣，抹成黨工的政治小民
這是一部特殊的紀錄片．以拍攝支持政黨和民主運動的市井小民為主題。台灣紀錄片《狂飆一夢》說得不是檯面上人人記得的民主鬥士、有頭有臉的政治人物，而是在七〇年代下，參與民主浪潮下黨外運動的基層民眾，投入大半輩子為理想中的台灣奮鬥的紀實與紀錄。
外省二代的台灣作家曾心儀，與過去在各處演講的「康仔」康惟壤，兩人都為了台灣這塊土地從年少抗爭到中老，與他們同樣大半輩子在為台灣發聲的夢與魂魄，是一具具現實殘酷下仍執著心念與殘缺。在一般民眾經濟不算寬裕、還有女性權益還很薄弱的年代，能堅持自己的理想去投入政治，這樣是台灣常見，但卻不常被影視關注的一群。
而在政治之外，《狂飆一夢》電影也讓人看見當離開了街頭、告別曾經年少的革命情懷，每個人終將回到無可迴避的生活戰役。也讓我們看見試圖在那捨命企圖衝撞頑固體制的年代中，並非有利可圖的賺錢事業。不管是曾心儀或康惟壤，在參與政治上並未否定自己所選擇的人生，他們的選擇可能是一般人認為不完美或不想要看見的結果，但在場為自我政治發聲是否有意義？也許只有當事人才有資格去說，跑給警察追、大聲指出政府失職等，用自己能做的各種可能去發聲，給更多人聽見議題的重要，讓更多人知道。
外省二代的台灣作家曾心儀，與過去在各處演講的「康仔」康惟壤，兩人都為了台灣這塊土地從年少抗爭到中老，與他們同樣大半輩子在為台灣發聲的夢與魂魄，是一具具現實殘酷下仍執著心念與殘缺。在一般民眾經濟不算寬裕、還有女性權益還很薄弱的年代，能堅持自己的理想去投入政治，這樣是台灣常見，但卻不常被影視關注的一群。
而在政治之外，《狂飆一夢》電影也讓人看見當離開了街頭、告別曾經年少的革命情懷，每個人終將回到無可迴避的生活戰役。也讓我們看見試圖在那捨命企圖衝撞頑固體制的年代中，並非有利可圖的賺錢事業。不管是曾心儀或康惟壤，在參與政治上並未否定自己所選擇的人生，他們的選擇可能是一般人認為不完美或不想要看見的結果，但在場為自我政治發聲是否有意義？也許只有當事人才有資格去說，跑給警察追、大聲指出政府失職等，用自己能做的各種可能去發聲，給更多人聽見議題的重要，讓更多人知道。
《看不見的國家》（2023）
無法忽視它本就存在，從哪裡人到我是台灣人
無法忽視它本就存在，從哪裡人到我是台灣人
評價兩極，但也有著不錯的紀錄片票房的電影《看不見的國家》，是美國專門研究東亞歷史的導演－葛靜文，在多年的研究後，決定拍攝一部以台灣為主題的紀錄片，將台灣這長期被國際忽略的國家，重新回到國際視野中。電影聚焦於敘述台灣本土所發展的民主進程，與台灣現在民選總統，性別平權、自由包容的民主進程。
在戒嚴以後從馬英九政府到蔡英文政府這之間數十年，台灣政權與台灣人對自身身分認同的變化。葛靜文在中國與台灣的經歷，讓她認知到中國與台灣的不同之處，認為這部電影是中國一直急於隱藏的真相，與台灣一直以來國際視而不見的真相。
從最近幾年國際局勢來說，如同美國、日本等國家，開始有像《看不見的國家》這樣明確台灣是台灣人的台灣的敘事出現，如同其上映的《造山者－世紀的賭注》（2025），開始有人在描繪台灣半導體產業在全球發光發熱故事，讓世界看見台灣在戒嚴後走向民主漸漸成為世界無法忽視的存在。導演葛靜文想要讓國外觀眾暫時離開台灣的雞排與珍珠奶茶，看見台灣另一種無形的價值與力量，當觀眾表示：「以前從沒有用這種角度理解台灣。」就是他想製作這部電影的原因。
在戒嚴以後從馬英九政府到蔡英文政府這之間數十年，台灣政權與台灣人對自身身分認同的變化。葛靜文在中國與台灣的經歷，讓她認知到中國與台灣的不同之處，認為這部電影是中國一直急於隱藏的真相，與台灣一直以來國際視而不見的真相。
從最近幾年國際局勢來說，如同美國、日本等國家，開始有像《看不見的國家》這樣明確台灣是台灣人的台灣的敘事出現，如同其上映的《造山者－世紀的賭注》（2025），開始有人在描繪台灣半導體產業在全球發光發熱故事，讓世界看見台灣在戒嚴後走向民主漸漸成為世界無法忽視的存在。導演葛靜文想要讓國外觀眾暫時離開台灣的雞排與珍珠奶茶，看見台灣另一種無形的價值與力量，當觀眾表示：「以前從沒有用這種角度理解台灣。」就是他想製作這部電影的原因。
台灣的之後是大霧大濛？還是撥雲見日？
其實在解嚴前戲的幾年，台灣電影逐漸從黨國敘事與脫離群眾的家國故事，狗寫情愛，回到屬於台灣民眾的日常，跟明說暗喻的台灣故事。這才有80年代出現的「台灣新浪潮」，在解嚴後的1989年，侯孝賢的《悲情城市》更是描繪九份大家族，從日治時代到二二八事件與白色恐怖各種階段的沉重與壓抑的近代台灣記憶，這電影出現也是一種台灣準備一步步開始說回過去那些不能說、不許說、沒辦法說的台灣故事。
但仍然有許多台灣人的故事人如今還是禁忌與未知性，甚至到今仍然讓社會痛心的記憶。「林宅血案」即為其一，故當在宣布拍攝電影的記者會上，演員與導演對於事件的不了解，和未跟相關當事人釐清跟深入研究故事，甚至沒有經過同意任意改編，成為許多現在台灣觀眾無法理解，也被輿論撻伐的事件之一。
但仍然有許多台灣人的故事人如今還是禁忌與未知性，甚至到今仍然讓社會痛心的記憶。「林宅血案」即為其一，故當在宣布拍攝電影的記者會上，演員與導演對於事件的不了解，和未跟相關當事人釐清跟深入研究故事，甚至沒有經過同意任意改編，成為許多現在台灣觀眾無法理解，也被輿論撻伐的事件之一。
如今這類型的台灣敘事除了真相的釐清之外，也面臨新一代的年輕人們對於這類台灣自己的歷史，是否還了解。而後來的創作者要用什麼方式讓這些年輕一輩的人知道屬於自己國家的故事。雖然我們常開玩笑說新一代是「民主富二代」不知這些民主自由得來不易。
但與其感嘆與嘲弄，不如說我們可以用怎麼創作內容讓這些天然民主二代、三代，再次知道台灣「亞洲最民主」的地位怎麼來？從何而來？也許在悼念二二八事件的悲劇之外，要以什麼形式或如何去讓未來的人知道並警惕不要讓事件再次上演，亦成為未來台灣歷史相關題材創作，一個努力的目標。
電影《大濛》不用譴責痛心，而是用一個本省女子、外省男性的鐵馬旅程，讓一段時代故事一一浮現，是痛也荒謬，是看見溫暖也看見時代。《大濛》的成功也表示，如今依舊有影視創作者願意拍攝台灣故事，而這樣的台灣歷史故事並不是票房毒藥，依舊可以獲得成功，只看怎麼拍、怎麼說，怎麼告訴人一個有趣有意思的台灣故事。
但與其感嘆與嘲弄，不如說我們可以用怎麼創作內容讓這些天然民主二代、三代，再次知道台灣「亞洲最民主」的地位怎麼來？從何而來？也許在悼念二二八事件的悲劇之外，要以什麼形式或如何去讓未來的人知道並警惕不要讓事件再次上演，亦成為未來台灣歷史相關題材創作，一個努力的目標。
電影《大濛》不用譴責痛心，而是用一個本省女子、外省男性的鐵馬旅程，讓一段時代故事一一浮現，是痛也荒謬，是看見溫暖也看見時代。《大濛》的成功也表示，如今依舊有影視創作者願意拍攝台灣故事，而這樣的台灣歷史故事並不是票房毒藥，依舊可以獲得成功，只看怎麼拍、怎麼說，怎麼告訴人一個有趣有意思的台灣故事。
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高校野球與新興宗教，宗教強豪怎麼誕生？
高校野球と新宗教、なぜ「宗教系強豪校」が生まれたのか？ 宗教の学校介入か？野球強豪校と宗教が不可分となった歴史 宗教介入校園？野球強豪校與宗教不可分的歷史 講到「宗教」許多人想到的大概是那些大型的宮廟，以及具有規模的宗教建築與符號。在台灣最具代表的是佛道教混合的大型廟宇，不僅是台灣人的信仰中心，也是來台觀光客喜歡參觀的場所。 我們熟知的宗教常常以流傳久遠，但現在除了大宗普遍認知的宗教之外，許多新的、近代或現代我們不熟悉的新宗教也快速的擴張，這種在歷史在近代後成立、相較傳統佛教、神道、基督宗教等歷史較短的新宗教團體，普遍稱之為「新興宗教」或「新式宗教」。...
不良的性羞辱文化，以『井荻69事件』為例
不良の〈性的羞恥〉カルチャー「井荻69事件」を事例に 文章內容含有霸凌暴力、強制裸露，未滿十八歲請勿觀看 成年者請斟酌自己的接受程度，在觀看內容 日本不良文化中的性羞辱，以關東地方『井荻69事件』為例 如果說60年代是日本現代極道崛起代表年，那麼80年代應該就是不良文化發展蓬勃的時間點。在90年代許多不良發展，成為日本社會事件（未成年犯罪）讓人頭疼，且受到重視的問題。 其中又以「半グレ、暴走族、ヤンキー」等說法，對不良團體之間的風格、地位中有所區分，雖然這種不良文化這也成為一些娛樂產業的題材，如《不良番長》系列、《湘南暴走族》、《高校太保》系列等，但真實的不良文化可以說是除了鬥毆、霸凌外，還有著關於羞辱與踐踏敵手的針對性。...
京都傳聞能量景點－『大岩神社』
日本京都應該算是台灣人相當熟悉，且常常造訪的地方，也是他國遊客想體驗日本文化風情之處，被稱為古都和長期觀光客不斷的京都，還是有一些有趣的地方是較少人造訪，甚至傳出靈異傳聞。 偶然在廢墟探索愛好者群組，看到這個在京都被荒廢的神社『大岩神社』，因為拍攝照片有少見岩石雕刻壁畫的鳥居，所以有了興趣就稍微調查一下這間神社的歷史脈絡： 從遠近馳名的治癒神社到邊緣化廢棄神社 日本現在已知大約有四個大岩神社，京都這個是已經荒廢無人管理。京都大岩神社，雖然創建時間不詳，但在安土桃山（1568年）至江戶時代是有關於大岩神社的資料，根據紀載應該是在江戶末期發生火災（本殿倒塌但祭祀之處還在），在明治初期竟是半廢棄狀態，過去是大岩神社應該是「治癒不治之症的靈場」，主要供奉大岩與小岩的男、女成對的石頭神明。...
