陸坡坡｜平面設計師，曾在日本情色產業、韓國遊戲公司、台灣電視台、夜店等五花八門的地方工作
文字作品｜《營長的除靈方法》《三三五日軍中手札》《七三七日同居手札》《少年仔》《軍中輔導》《父親的情色錄影帶》《夏陽下的他》
- Published on
Jim Queen à la recherche de la chloroqueer（2026）
不想懂得，同志自嘲自己政治不正確比誰都猛
亞洲第一個同性戀婚姻合法化國家的台灣，今年十月底，順利結束第24屆臺灣同志遊行，這屆主題「聲做伙聽，路做伙行」以傾聽彼此不同的聲音為理念，盼除了大眾能了解LGBT族群之外，也有讓同志們聽聽不同圈子的訴求，大家攜手走在追求平權與尊重的道路上，讓台灣不同性別、性向和價值觀的人用溝通取代爭吵。
雖然因為成長經歷，同志圈常常追求平權與多元性，可能比一般人多上一些切身感受，但其實有人的地方就往往免不了一些歧視與刻板的產生，甚至進一步變成一種階級與仇恨。同性戀者不是完人，自然也免不了在同一個圈子裏頭的是是非非，對於外界總是把同性戀視為過於政治正確的代表之一，但實際上要說政治不正確，男同志圈內部玩起來，有時甚至比外界都還六親不認。
《Jim Queen：肌情四射》是一部以黑色幽默和男同志圈各種政治不正確而構成，諷刺性十足的男同志動畫。故事以巴黎男同志自戀又自私的網紅肌姆，不幸感染了會把同志變成異男的「直男病毒」，與他的粉絲深櫃小處男盧西安，兩人一起踏上尋找破解病毒解藥與醫生的旅途，病毒背後更恐怖的國家秘密。
《Jim Queen：肌情四射》是什麼動畫？
雖然LGBT這個名詞已經不是什麼新鮮事，並且以這類少數群體持續發展出自我認同的新名詞也越來越多，也讓許多人覺得好像事情越來越複雜，也越難理解，甚至很多人將LGBT、女性主義、甚至DEI等，全都混在一起談，認為這是一種現在無故就會碰觸到特定人士地雷的「過度政治正確」。
但實際上，只要深入任何一個圈子就會發現，無論是什麼族群內部往往也是社會的縮影，即使女性主義內部，也存在不同流派對性別差異、性別角色與身分政治的爭論，兩者在想法上就有差距。又像最常被外界看見的男同性戀群體，往往內部也有不同的想法，有些人崇尚陽剛軀體，有些則是喜歡中性化的打扮，而彼此之間也常因為刻板與想法不同而有爭論。
所以要真說身為同志或性少數就一定政治正確嗎？這點很難說。但要說把同志圈內政治不正確的一面表現出來，也未必全然都是壞事，這也是法國動畫《Jim Queen：肌情四射》即便講出一堆男同志圈內互打、互酸甚至彼此歧視的情節，依舊有很多男同覺得非常有趣，甚至連不是這個群體的人也可以對到裡面那些別具諷刺的情節和角色。
《Jim Queen：肌情四射》動畫在製作時，就做了一個很有趣的設定，過去精神醫學仍將同性戀視為疾病的年代，同性戀被認為是一種病症。但動畫故事則反過來把變成異性戀成為一種治不好的疾病，從動畫主軸開始就立刻可以感受到這部動畫的黑色幽默。本片最開始發想的導演阮馬可，他與製作團隊都認為許多影劇、文學作品和人們對於同性戀的敘述，還停留在刻板印象中。
但同性戀的生活並不是只有平權、歧視、出櫃困境，也有荒謬的派對，和真誠的友誼或自我的社群文化。其中這些也構成男同志文化圈的分門別類，大家有時用最惡毒的話攻擊對方，但有時候卻又突然站一起對抗社會的不公平，導演認為這才是他認識的同志群體真實的一面，讓他們想創作一部大開男同志圈內玩笑的故事。
有趣的是在《Jim Queen：肌情四射》反而不只放大外界對同性戀的刻板，也更進一步放大同志圈自己內部的刻板印象。藥物、性、特殊癖好，並用此來諷刺許多圈內群體，但同時動畫中也帶來如就算互嘴還是會用最溫和的方式決鬥，外型看似陰柔但內心卻無比剛硬，編劇西蒙認為，有時候人往往在一些文化逐漸消失後，才驚覺它對於自己如此重要。這也為何動畫中會有「直男病毒」的原因。
《Jim Queen：肌情四射》分析與延伸：
對於多數同性戀創作往往以悲劇、歧視、不可見光的創作風格，我自己有一套有趣的說法，稱為「孽子情節」。在白先勇1983年出版《孽子》這部同志小說，昏暗的台北新公園、地下情感虐戀、初嘗禁果的代價，隨著1986年搬上大螢幕、2003年在電視播出，跨越了一代人對於同志的既定印象。也因為這個印象使得許多人不管是否為同志創作者，對於同志故事，往往都有悲劇的想法。即便後來有了《十七歲的天空》，女性創作的男男BL想像，依舊逃脫不了「孽子情節」的同志想像。
而動畫《Jim Queen：肌情四射》，這些新一代的創作者試圖打破這種典型的悲劇同志故事框架，去說比較符合當代同志文化的故事，不管裡面是否有說到非典型的性、娛樂性藥物、或是我們常說相當父權、政治不正確的想法或說法，但好的壞的都屬於同志文化的一部分，同時這些其實也都存在於異性戀的群體之中，所以在動畫故事中這些成人的性、荒謬的事、黑色幽默也才立刻就被觀眾所理解。
有意思的是《Jim Queen：肌情四射》在敘事這些同志圈內這些荒謬，跟政治不正確語言的同時，似乎又有排他性。不只是同志可以開自己圈內的笑話，其他如原住民族群開玩笑自嘲自己番仔，網路上聽到黑人跟自己朋友玩笑稱「nigga」，女性之間有時候也會笑稱對方很賤，或很婊這些歧視女性用語，但為何換成其他族群的人說，就產生政治、種族或性別問題？
其實在學術上有研究這樣群體性的話語權，稱之為「reappropriation（污名語彙的再挪用）」。這其中有幾個層面，如奪回自己被羞辱或歧視的詞彙的掌控權力，像是過去在台灣ACG群體中「宅」這個字曾經被主流媒體貼上許多家裡蹲、不修邊幅等負面標籤，但如今「宅」在台灣已經單純成為喜歡ACG文化或次文化的人，有些回歸到最初日本詞彙的本意。
同時將這些攻擊自己的詞彙，轉換為內部幽默，也就是當一群人經歷過同樣被這樣歧視與惡意，讓這個詞彙變成內部玩笑與幽默。因為污名語彙從來不只包含字面意思，也帶著過去誰用它羞辱誰的歷史。圈內人彼此使用時，可能是在嘲笑那段污名、確認彼此身分，甚至把原本傷人的詞搶回來；但換成圈外人使用，原本的權力關係可能又重新浮現，因此同一句話便容易產生完全不同的效果。
這種「圈內人可以，圈外人不行」，也正是《Jim Queen：肌情四射》動畫意外可行的地方，想想今天如果導演跟編劇都非同性戀，或對同志文化研究不深的人，動畫出現政治不正確的笑料，是否傳遞出來的訊息就會被多一層解釋？而這也是所謂的「黑色幽默」或「地獄梗」為何這麼難掌握的緣故，真正困難並非「什麼都可以開玩笑」，而是「誰在說這個笑話？」，這個笑話究竟是在拆掉偏見，還是把自己的偏見與無知又重新表演一次。
《Jim Queen：肌情四射》值得一看嗎？
《Jim Queen：肌情四射》動畫的故事其實並不出彩，甚至有點公式化，整體來說是小人物拯救世界的故事，但就跟電影編劇在訪談中說的一樣，最後同志文化果然還是要由同志親手拯救。不過這部動畫有趣就在於它是由同性戀自己來說出自己文化中的不足、刻板、還有那些負面標籤，動畫沒有否認這些標籤，反而將這些標籤誇張化，甚至用來反諷自己的群體，這是這部動畫讓人覺得有意思的地方。
台灣電影院上映時，代理商很明顯地做了許多功課，將裡面許多歌曲與台詞做了貼近台灣同志的在地化和口語化的修正跟配音，讓整體樂趣和諷刺度更能貼近台灣同志社群，也受到觀眾的支持。而在以往總是被貼上政治正確標籤的同志群體來說，《Jim Queen：肌情四射》也是少見的告訴其他人，同志自己內部要說起政治不正確的語言可以有多瘋狂，也證明作品不必因為碰觸同志、性或政治議題，就犧牲娛樂性。
在2021年時也有一部以LGBT和美國特務為主題的同志動畫《超Ｑ特攻隊》出現，但卻遭受到許多負評。其實它與《Jim Queen：肌情四射》一樣都大量使用許多刻板印象，但差別是創作者有沒有讓刻板印象有多一層意思？《Jim Queen：肌情四射》裡同志小圈圈並沒有只拿來辨識角色，而是進一步變成自嘲、權力關係然後反諷；《超Ｑ特攻隊》刻板印象太多只停在「同志與直男」的笑點，就容易讓人物變得扁平。
這也是為什麼很多觀眾一看到作品提及LGBT或DEI，就會產生警戒，因為並非每部作品都會大開玩笑，或對這些群體有足夠的理解，這樣就會變成如許多作品的失敗一樣，流於表面卻還擺起姿態來教訓人，讓整部作品變了調，故我覺得這是現在要講述「政治正確」故事的創作者要思考的。你的是在寫一部有趣的故事，就算是說教也要他媽的說得有趣。
雖然《Jim Queen：肌情四射》是很有意思的電影，但想去看這部片的人，可能還是要做好一定的接受程度。一來裡面對於性的描繪是很開放的，再來有許多露點的鏡頭，甚至對同志圈文化誇張化的成分。就像電影裡角色自嘲的，雖然說是LGBT，但說實在只有「G」而已。但如果光是男同志族群就可以拍出如此荒謬有趣的故事，我想其他少數群體，一定也有其他的故事可以自嘲，像我就有點好奇如果是描述女同志群體，這部動畫會變得如何？
政治不正確的自我嘲笑，與圈內人才懂的相互嘲諷，《Jim Queen：肌情四射》裡面各種誇張行徑搞笑的最後，依舊是在探討一個次文化的存亡，不管是同志文化、宅文化或是原住民文化都好，這些非主流的文化除了帶來商機，也帶來一個群體的集體認同，甚至跨越不同的小圈圈，反過來影響主流。但當我們無法正視自己成長的文化，任憑它消逝的話，也許就再也沒有能代表自己的文化底蘊，成為了時代洪流。
相關題材推薦（點圖觀看）：
高校野球與新興宗教，宗教強豪怎麼誕生？
高校野球と新宗教、なぜ「宗教系強豪校」が生まれたのか？ 宗教の学校介入か？野球強豪校と宗教が不可分となった歴史 宗教介入校園？野球強豪校與宗教不可分的歷史 講到「宗教」許多人想到的大概是那些大型的宮廟，以及具有規模的宗教建築與符號。在台灣最具代表的是佛道教混合的大型廟宇，不僅是台灣人的信仰中心，也是來台觀光客喜歡參觀的場所。 我們熟知的宗教常常以流傳久遠，但現在除了大宗普遍認知的宗教之外，許多新的、近代或現代我們不熟悉的新宗教也快速的擴張，這種在歷史在近代後成立、相較傳統佛教、神道、基督宗教等歷史較短的新宗教團體，普遍稱之為「新興宗教」或「新式宗教」。...
不良的性羞辱文化，以『井荻69事件』為例
不良の〈性的羞恥〉カルチャー「井荻69事件」を事例に 文章內容含有霸凌暴力、強制裸露，未滿十八歲請勿觀看 成年者請斟酌自己的接受程度，在觀看內容 日本不良文化中的性羞辱，以關東地方『井荻69事件』為例 如果說60年代是日本現代極道崛起代表年，那麼80年代應該就是不良文化發展蓬勃的時間點。在90年代許多不良發展，成為日本社會事件（未成年犯罪）讓人頭疼，且受到重視的問題。 其中又以「半グレ、暴走族、ヤンキー」等說法，對不良團體之間的風格、地位中有所區分，雖然這種不良文化這也成為一些娛樂產業的題材，如《不良番長》系列、《湘南暴走族》、《高校太保》系列等，但真實的不良文化可以說是除了鬥毆、霸凌外，還有著關於羞辱與踐踏敵手的針對性。...
京都傳聞能量景點－『大岩神社』
日本京都應該算是台灣人相當熟悉，且常常造訪的地方，也是他國遊客想體驗日本文化風情之處，被稱為古都和長期觀光客不斷的京都，還是有一些有趣的地方是較少人造訪，甚至傳出靈異傳聞。 偶然在廢墟探索愛好者群組，看到這個在京都被荒廢的神社『大岩神社』，因為拍攝照片有少見岩石雕刻壁畫的鳥居，所以有了興趣就稍微調查一下這間神社的歷史脈絡： 從遠近馳名的治癒神社到邊緣化廢棄神社 日本現在已知大約有四個大岩神社，京都這個是已經荒廢無人管理。京都大岩神社，雖然創建時間不詳，但在安土桃山（1568年）至江戶時代是有關於大岩神社的資料，根據紀載應該是在江戶末期發生火災（本殿倒塌但祭祀之處還在），在明治初期竟是半廢棄狀態，過去是大岩神社應該是「治癒不治之症的靈場」，主要供奉大岩與小岩的男、女成對的石頭神明。...
