陸坡坡｜平面設計師，曾在日本情色產業、韓國遊戲公司、台灣電視台、夜店等五花八門的地方工作
文字作品｜《營長的除靈方法》《三三五日軍中手札》《七三七日同居手札》《少年仔》《軍中輔導》《父親的情色錄影帶》《夏陽下的他》
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而以歷史上許多學者也對於宗教信仰有著不一樣的看法：過去羅馬帝國的皇帝奧托就認為宗教是「人對神聖的敬畏和嚮往的感情交織」，但近二十世紀人類學家、神話學和比較宗教學的先驅弗雷澤爵士則是認為：「宗教是一般人對於能夠指導和控制自然與超人力量的特異人士的迎合、討好和信奉。」跟情感完全沒有任何的關係，而是一種上對下的控制與階級制度的延續。佛教僧人釋淨空對宗教的定義是則是以教育、學習、教化三種含義為出發點，並不是善惡二元法則。
二零一六年日舞影展紀錄競賽片釋出了一部奇異的電影《神聖地獄》，導演為威爾艾倫，是一部記錄關於新興宗教秘密組織「佛土」的惡行，裡頭團員從理想化但一部部崩壞墮落的過程的紀錄電影。裡面有著威爾長達二十年在組織中所見所聞，與同樣和威爾脫教的成員的訪談，分享自己加入宇開始崩離的過程，最後釋放自己，說出那段不堪的故事。威爾才發現「佛土」導師米歇爾其實只是利用他們團員對於他的信任，與信仰的制約來彼此牽制的怪人。
而不管是秘密團體「佛土」、龐大的「山達基」或是台灣「如來宗」等這些新興宗教，似乎都有著很類似的操作模式，而其中又以四點：「行為、資訊、思想、情緒」的控制模式最為類似。從行為模式來看：信徒無法自主決定事項，必先取得上人的批准報告才得以決定，而又得在團體內先取得共識，依賴與服從團體所有的決定。如果更近一步則會由服裝（如：紫色）、組織活動來約素教徒的行為，並將所有自我行動報告給成員或上層，而達到自我約束的能力。
有趣的是這些宗教「限制」行為意外地如同過往熟悉制度的延伸，例如台灣過去經歷過的「戒嚴」白色恐怖，互相舉報對方是否為共匪（異教徒）而一種集體操弄意識與達到統治的平穩性。其實就某方面宗教如同專制政權一般對於人民（信徒）的思想上加以統一，而為了不讓自我權力垮台，而排斥或禁止任何不同於自我組織思想的存在，這方面如同近代中國在網路和出版品的審查制度，一黨獨大等作為也相當類似，簡單的說國家與宗教之間的治理手段並無不同之處。
而新興宗教並無法擁有這樣龐大的根基，如同當蘋果公司手機背後有著龐大的企業與公司年資，跟一個新興創業的小公司的差距。故新興宗教如果單純造神往往不得說服社會大眾，也難讓過往的信仰與深受文化其中的社會，獲取教義上的認同。但新興宗教卻用過往宗教上的神佛理論，再次創造出自我神話的方式營運宗教，就某方面這是一個相當作弊，且踩在前人肩上的做法。新興宗教不用自己造神，他們只需要在創作神與自我的連結就可以了。
我們可以看許多新興宗教紀錄片中的敘述關於教宗的部分，都非常奇妙：例如：如來宗的妙禪是被釋迦如來派到娑婆世界的新佛，能渡化眾生業障的造物主。人民聖殿教的教主瓊斯自稱千年前轉世為各個聖人，創建了佛教、基督；、巴哈伊信仰；最後轉世為列寧發揚社會主義。日本奧姆真理教麻原自稱為佛教護法神「大黑天」的化身等等，我們從這裡可以看出，新興宗教並沒有脫離原本宗教文本，反而利用這些文本自稱轉生或轉世，而加深自我與神佛接近的形象。
各種描述新興宗教的電影之中，不外乎可以從過往信徒上看見當時自己不曾發掘的宗教信仰謬論，而這些宗教的成長模式也不約而同的有著類似之處，並且與「直銷團體」的方式幾乎一模一樣，差別在於有形跟無形之間。紀錄電影《直銷金字塔的真相》就以直銷大廠賀寶芙為例子，敘述其銷售行為模式，還有各種階級制度的壓榨手段和方式，但宗教則更為發展其中，他們販售無形的產物，藉由道德與精神上的壓力，控制教徒讓他們無法脫離。
不管是《解密山達基》、《基督營》、《神聖地獄》這些描述不同新興宗教紀錄片等等，都一再的敘述同樣入教與教義行為模式，而為何又不斷的有人走路其中，只能說人們不管在什麼時候都有脆弱之時，故宗教便是一個寄託，邪教正是看準其中趁虛而入，追根究柢「信仰」是種信是種自我對人生價值和世界觀的選擇和信念，宗教只是慰藉信仰的其中一環節，如果只是無法解脫，為了宗教而宗教，那已經不是一種自我或社會的信仰，而是統治與權力，階級制度的象徵。
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