陸坡坡|平面設計師,曾在日本情色產業、韓國遊戲公司、台灣電視台、夜店等五花八門的地方工作
文字作品|《營長的除靈方法》《三三五日軍中手札》《七三七日同居手札》《少年仔》《軍中輔導》《父親的情色錄影帶》《夏陽下的他》
- Published on
關於戰爭的傷痛慘劇,在結束戰爭的這些年來花上數十年除來,回顧和讓人了解戰爭之中究竟發生了什麼事?尤其在當時台灣也被日本殖民下,有很大一部分劃入當時日本軍事規劃的南進前哨站,與前往東北滿州國的台灣人,都是在多年歷史下逐步被了解的史事。
《在飄揚的軍旗下》是改編戰後小說的作品,也是日本拍攝反戰電影中的一項里程碑,與更多角度探討。故事以一名被戰爭中被處決的士兵遺孀,多年來一直想知道自己丈夫為何被處決,而踏上尋找真相的旅程,但除了知曉前線殘酷外,每個士兵對丈夫的印象都有差異,究竟這場戰事中,丈夫的名譽、與被處決的真正原因到底為何?
在真實戰爭之下,雖沒有一位人民是無辜,但也沒有一位人民會主動要求開戰。當時1930年的全球經濟大蕭條,日本軍國政府需要一個急需解決經濟問題、與人民不滿的情緒,一戰勝利並沒有給日本帶來好處,反而加深歐美列強對於東亞的歧視性,這些總總因素讓日本軍方抬頭成為主導權。
當時的日本軍方利用天皇形象,煽動日本人為東亞民族優越論,這些都疊加造成二次大戰,日本出兵主因,而在投降後,當時在日極度被壓抑的反戰派,才得以透過資料,試圖還原軍國主義者所做的種種目的與真相。
劇情描述因為丈夫在戰爭中被處決,士兵遺孀一直希望政府給出合理的解釋,因為在資料上並沒有表示出遺孀丈夫被處決的原因。因為這樣遺孀決定拜訪跟丈夫死亡有關的從戰爭歸來的士兵,但發現每個人對於丈夫的描繪都不一樣,從英雄、逃兵到謀害長官的罪人,到底真相是如何?遺孀反而在追尋中,思考出自我的解答。
《在飄揚的軍旗下》是由拍攝許多日本極道電影、暴力和實驗性美學的導演-深作欣二,改編原作者-結城昌治,同名短篇小說的電影。原作有點偏向於報導文學的方式,是以在日本敗戰後,作者聆聽各類士兵故事,用回憶錄的形式展開每個人的短篇故事。在電影版《在飄揚的軍旗下》則是將每個短篇故事串接,以似真似假,追尋戰場的殘酷與荒謬,跟最後遺孀(被戰爭留下的人)對於自己與日本政府的無言抵抗。可以說也是後來導演在經典之作《無仁義之戰》手法上的先行嘗試。
在戰後過後的日本50年代至60年代間,進入一個社會混亂期和經濟高速發展的階段,這也使娛樂文化、故事創作進入一段蓬勃發展的年代,當然其中也包含如同山口組這些日本黑道的崛起,也脫離不了關係。當時因為戰爭的殘酷而像是結城昌治、手塚治虫等創作者的作品都有很深刻的反戰思潮,但隨著韓戰的爆發,日本響應美國的再軍備,而出現「自衛隊」。
這也很矛盾的激起,新的軍國情懷。有許多電影創作者和文學再次描繪個人英雄壯烈犧牲的題材,達到潛移默化的效果。雖然室友軍國主義的軟性延伸,但這也影響一代軍事宅與ACG圈,如《機動戦士ガンダム》導演-富野由悠季,就受到當年軍事風情再出現的文化影響。
整體而言電影與文本追求的並不是一個完全真實,和樣樣考究完美,而是展現出軍事中階級文化和讓人拼命去死的扭曲極端軍國思想。這點台劇《聽海湧》也是如此,不是完全的真實故事,而是著重在「台灣人身份認同的矛盾」這點,才是故事主要想呈現的部份。
改編這部作品的導演深作欣二,十幾歲的時候,也因為日本戰爭逐漸劣勢,而被迫參與軍工廠勞動,成為隨時被當成轟炸目標的高危險性質少年工。也因為青年成長期間夾在為天皇而死,跟戰敗清算的矛盾之間,讓深作欣二對於「誰該為了戰爭死去的人負責?」,這個想法深思。對於高層免責,犧牲平民,在1970年後,戰後大學生學運浪潮,與經歷過戰爭如同深作欣二、結城昌治的中年人,用影視和文字,來讓「日本的戰爭責任」,搬到公共視野來討論,呈現出如果不反省過去軍國主義的災禍,便無法讓日本往前進的反戰氛圍。
1972《在飄揚的軍旗下》在敘事手法有著與《羅生門》類似的故事模式,透過士兵遺孀追尋真相,找到其他軍人,每個人對於遺孀丈夫的描繪都不一樣,也都慢慢透過故事,發現不知何為謊言?何為現實?比起《羅生門》每個人證言的矛盾,《在飄揚的軍旗下》則是每個敘述戰爭的人,都試圖抹取自己的惡,和撇開自我對遺孀丈夫死去的責任。
當年代日本回顧這段敗戰歷史,電影常用幾種敘事手法「英雄敘事」、「悲劇故事」、「責任追究」。而也可以針對這些敘事與拍攝手法,來看待電影公司和導演的立場與導向。例如美日合拍,深作欣二、黑澤明等,多個參與的美日編導,製作日本偷襲珍珠港的戰爭電影《トラ・トラ・トラ!》(1970)就是偏向於戰爭的「責任追究」,在美軍已經發現日軍要準備偷襲珍珠港,卻不下達備戰命令,而珍珠朝壽襲擊的政治盤算,展現出一位士兵的命運,終究是一盤國際戰爭下的棋子。但更多電影則是偏向於《山本五十六》(1968)將日本悲劇給英雄化的電影,來加深人民對於日本軍備的合理化。
可以說《在飄揚的軍旗下》的電影出現時,日本正處於左、右派矛盾之中,對於二戰記憶與戰後國家定位,官方試圖模糊帶過歷史、民間卻越發想清晰看到真相,這也是電影中為合軍人的遺孀,會等待數年只為了知道丈夫為何而死的原因,在日本民間許多人在戰後對於自己親人和戰時的總總悲慘,始終得不到解答。
《在飄揚的軍旗下》電影之後,許多當年戰爭遺族會運動興起,持續要求政府追認自己兒子或丈夫在各地戰死,真正的原因與經過。日本二戰期間約有230萬軍人死亡(包含台灣、韓國等殖民地),其中仍有數十萬的軍人無法判斷死因,呈現「戰爭死亡不明確性」。「突然就消失了,像是這個人不存在一樣。」水木茂在自傳性質的《全員玉碎》敘述即便戰場的同梯,都無法知曉自己戰友怎麼死、何時死去?這也是《在飄揚的軍旗下》電影中對於無法給予交代,成為官方迴避的原因。如同電影最後遺孀表示,自己丈夫死前最後無法與天皇和解,也是象徵如今多年過去十萬未知死因士兵的殘怨。
高校野球與新興宗教,宗教強豪怎麼誕生?
高校野球と新宗教、なぜ「宗教系強豪校」が生まれたのか? 宗教の学校介入か?野球強豪校と宗教が不可分となった歴史 宗教介入校園?野球強豪校與宗教不可分的歷史 講到「宗教」許多人想到的大概是那些大型的宮廟,以及具有規模的宗教建築與符號。在台灣最具代表的是佛道教混合的大型廟宇,不僅是台灣人的信仰中心,也是來台觀光客喜歡參觀的場所。 我們熟知的宗教常常以流傳久遠,但現在除了大宗普遍認知的宗教之外,許多新的、近代或現代我們不熟悉的新宗教也快速的擴張,這種在歷史在近代後成立、相較傳統佛教、神道、基督宗教等歷史較短的新宗教團體,普遍稱之為「新興宗教」或「新式宗教」。...
不良的性羞辱文化,以『井荻69事件』為例
不良の〈性的羞恥〉カルチャー「井荻69事件」を事例に 文章內容含有霸凌暴力、強制裸露,未滿十八歲請勿觀看 成年者請斟酌自己的接受程度,在觀看內容 日本不良文化中的性羞辱,以關東地方『井荻69事件』為例 如果說60年代是日本現代極道崛起代表年,那麼80年代應該就是不良文化發展蓬勃的時間點。在90年代許多不良發展,成為日本社會事件(未成年犯罪)讓人頭疼,且受到重視的問題。 其中又以「半グレ、暴走族、ヤンキー」等說法,對不良團體之間的風格、地位中有所區分,雖然這種不良文化這也成為一些娛樂產業的題材,如《不良番長》系列、《湘南暴走族》、《高校太保》系列等,但真實的不良文化可以說是除了鬥毆、霸凌外,還有著關於羞辱與踐踏敵手的針對性。...
京都傳聞能量景點-『大岩神社』
日本京都應該算是台灣人相當熟悉,且常常造訪的地方,也是他國遊客想體驗日本文化風情之處,被稱為古都和長期觀光客不斷的京都,還是有一些有趣的地方是較少人造訪,甚至傳出靈異傳聞。 偶然在廢墟探索愛好者群組,看到這個在京都被荒廢的神社『大岩神社』,因為拍攝照片有少見岩石雕刻壁畫的鳥居,所以有了興趣就稍微調查一下這間神社的歷史脈絡: 從遠近馳名的治癒神社到邊緣化廢棄神社 日本現在已知大約有四個大岩神社,京都這個是已經荒廢無人管理。京都大岩神社,雖然創建時間不詳,但在安土桃山(1568年)至江戶時代是有關於大岩神社的資料,根據紀載應該是在江戶末期發生火災(本殿倒塌但祭祀之處還在),在明治初期竟是半廢棄狀態,過去是大岩神社應該是「治癒不治之症的靈場」,主要供奉大岩與小岩的男、女成對的石頭神明。...