陸坡坡｜平面設計師，曾在日本情色產業、韓國遊戲公司、台灣電視台、夜店等五花八門的地方工作
文字作品｜《營長的除靈方法》《三三五日軍中手札》《七三七日同居手札》《少年仔》《軍中輔導》《父親的情色錄影帶》《夏陽下的他》
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豐富的鬼怪創作中有很多都走出自己的風格，《黑暗集會》便是近年乘載恐怖、神怪與戰鬥為一體的鬼怪作品。有著靈媒體質的幻燈河螢多朗，中學時跟朋友一起捲入詛咒事件，上了大學後，卻因青梅竹馬詠子的堂妹夜宵對恐怖靈異場所備感興趣，再次捲入鬼怪事件裡。排斥再接觸超自然的螢多朗卻發現夜宵有著必須這樣做的理由。
現在有許多我們熟悉日本鬼怪都出於後來柳田国男所著作於1910年發表的民族誌《遠野物語》。
日本鬼怪文化除了是歷史和社會學外，也是娛樂產業的重要一環，從江戶時期繪製鬼怪故事、神怪小說與登台表演就有相當多的紀載，日本鬼故事也成為娛樂產業很具代表的一環，不管是在世界掀起風潮的《七夜怪談》、一代人經典恐怖片《咒怨》、《鬼來電》等，在次文化中更有如80、90年代成長的人熟悉的《靈異教師神眉》、《學校有鬼》等，一直到網路時代掀起的都市恐怖傳說，可以說鬼故事也隨著時代逐漸有著嶄新的創意與面容。
夜宵慫恿螢多朗到靈異地點探訪，在螢多朗發生被鬼怪攻擊的危急之時，才發現夜宵既然有著可以收服惡靈的方法？
原來夜宵的家人在一場事故中發生了憾事，夜宵為了解救母親決定鋌而走險，這時因體質而常被鬼怪纏身的幻燈河螢多朗，想找尋可以破解詛咒的方法，加上對鬼怪和螢多朗本身有著異樣興趣的詠子，三人組成了極惡靈異地點、隨時可能丟掉小命的探險團。而在探討這些鬧鬼地點的同時，三人也正接觸到真正可怕讓人恐懼和極惡的核心。
其實好幾百年的文化中鬼怪就是通用，並且作為神明和各類宗教信仰的對立面，但也有神明互為鬼怪的存在，也就是所謂宗教戰爭中的異教信仰。
故也有所謂的邪教、偽神一詞。如今現代很多新興宗教與都市傳說，很多時候都是傳統宗教與鬼怪故事的變體，例如歐美最常出現的耶穌轉世、神的代理人等，又或是中國傳統的刀槍不入、長生不老修練成仙、成佛等。在恐怖故事也是不斷的變體，通常這些故事的主題都脫離不了悲劇色彩，並有著當地文化、信仰與社會風俗的意涵。
以詛咒來講《黑暗集會》裡的詛咒行程比《咒術迴戰》要來得簡單易懂，也是比較符合傳統詛咒形成的脈絡。《咒術迴戰》的系統則是較複雜且原創性較多，需要搞懂的反而是作者的架構而非傳統對於咒的概念。
在整體而言《黑暗集會》比較多採用的還是神道教與陰陽道的驅邪除靈方式，因神道的泛靈信仰，沒有統一也無一尊之最，當然也無神明必定是正道，鬼怪一定是惡的說法。這也使整體神道的體制並不是敬畏「神」而是尊敬「被敬重的事物」，如果再加上陰陽道追儺、形代等宗教，《黑暗集會》中以惡靈的力量使力降伏他方，這種說法雖然不正統但卻也說得通，這也可以很好說明作品裡關於人、鬼（怪）、神之間的關係。
對於常常接觸鬼故事或是對於亞洲鬼怪文化有興趣的人，通常都已經對主角在各種場合中對鬼怪的被動、與作死的各種行為不陌生。
且在鬼故事的敘述中也有越來越通俗的樣板，這點會讓鬼故事久了以後變得無趣。故可以看到許多關於鬼或怪在新的次文化創作中的變體，創作一種新的鬼怪傳說。例如伊藤潤二的《富江》或諸星大二郎的《栞與紙魚子》，中創造了深刻的角色與世界觀。
很多時候這樣鬼神漫畫會在營造駭人的恐怖與除靈鬼怪的對弈中游移，例如經典的《靈異教師神眉》就從早期的發現鬼怪與校園鬼話，在輕鬆搞笑與恐怖故事中漸漸轉型成野少年漫畫格鬥風格的影子，大大降低了恐怖感。
《黑暗集會》在恐怖與戰鬥的拿捏上很不錯，捨去很多恐怖故事會用的單元劇故事與事件的方法，巧妙的用大事件去牽引各個不同故事線，收服惡靈也等同於主動進入駭人靈異場所，這些種種都讓《黑暗集會》有別於通俗的恐怖作品，成為獨樹一格的存在。
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