陸坡坡｜平面設計師，曾在日本情色產業、韓國遊戲公司、台灣電視台、夜店等五花八門的地方工作
文字作品｜《營長的除靈方法》《三三五日軍中手札》《七三七日同居手札》《少年仔》《軍中輔導》《父親的情色錄影帶》《夏陽下的他》
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以佛教為主、到第十代泰王的泰國，雖然旅遊觀光業發達讓世界對於泰國都有著較正面的印象，但實際上二戰後當代泰國內部卻有著棘手且無解的議題。
泰國紀錄片《死亡之舞》是一個以舞者與樂曲來詮釋當代與近代泰國政治帶來死亡的憤怒之舞。影片拼貼了許多泰國政治事件：法政大學屠殺案、皇室暗殺事件、列車女性姦殺事件等，將泰國混亂的另外一面呈現給觀眾，並且直擊那些可能被人遺忘、官方試圖抹去、在軍政府下困難的泰國人民處境、用性愛與歌舞的方式展現。
但是在近幾年泰國政治動盪和疫情下，過去美好的度假勝地泰國，讓許多旅客開始看見與思考在泰國友善與熱情的背後，那些複雜與苦痛的泰國政治。
2020年受到疫情打擊的泰國，年輕族群喜愛的未來前進黨，被泰國法庭裁定解散且黨魁被禁止參政十年受到大學生與高中生不滿爆發學生的抗議運動，這波抗議運動主要反對泰國總理與幕後掌控的軍政府長期打壓異議人士，鞏固自己的政治權，還有新任泰國王室的不作為。在全球疫情報導下，這個抗議運動也讓外媒跟外人對泰國政府與政治體性有了一些關注，而隨著歷史才發覺這只是冰山一角。
這部電影也是由多名創作這共同創作、以幾千年中世紀的歐洲表演儀式「死亡之舞」作為電影之名來呼應泰國不斷輪迴的死亡故事。
歷史是會輪迴的，這是導演們在座談會上提到的，一開始是為了弔祭亡者所做的舞蹈，但隨著資料越來越多與政治因素的膨脹，最終死亡之舞成為既有悼念同時也有批判、諷刺泰國不斷輪迴的歷史政治的紀錄電影，在泰國這片土地上的人民被死亡所連結，這樣的連結不該被後人所遺忘。
死亡之舞寓意著世間生命中有一死，並且繪製生命脆弱與不斷殞落的命運，在巴黎無辜者公墓的壁畫終有著最早關於死亡之舞的藝術創作。而如今也有多方表現生與死的藝術，受其影響。
這部泰國多篇政治與死亡紀錄合集的《死亡之舞》，就是以其為名表達泰國人民與土地經歷的「終有一死」。不論是什麼階級、什麼角色他們都會被死亡所連結在一起，但是死亡的價值卻不等值。
泰皇的逝世必須舉國哀悼不能有笑容與不願意，但在抗議中被吊死與殺死的運動份子，同樣都是個體的死亡但直到死去還是逃不過階級意識，一直到死亡都區別對待，但終究都是死亡。
泰國對於少數與窮人的友善其實來於他們佛教文化，故與其說尊重不如說是變相可憐這些不一樣的人，而讓一些人抱著憐憫他人自己就高人一等，扭曲的價值觀。
但隨著網路與文化的發達，年輕一輩對於過去的陋習和社會不同群體的尊重逐漸在改善，甚至在2020年後許多社會運動的學生領袖本身就是同性戀者和弱勢群體。這種衝撞也體現出泰國土地上，暴力與慈悲並行的矛盾，過去是逆來順受而如今泰國年輕人企圖改善。
雖然對於旅遊勝地的泰國，我們往往很難想像笑口常開的泰國人有著悲痛的歷史。但就像現今慢慢被國際看到的台灣，因為疫情與中國不斷地干涉，讓國際上看見台灣複雜的政治與歷史脈絡。我認為泰國紀錄片《死亡之舞》不僅是敘述著泰國，同時也看見有時候歷史驚人的相似，但卻走上截然不同的道路。
而這樣的侵犯最終帶來的是一種死亡，死亡之舞裡人終有一死，但是很不幸的是，我們似乎無法選擇自己怎麼死去，而且在死去之後還無法有同等的價值。
在紀錄片《死亡之舞》中歌舞是平等的，它平等將弔念亡者，無論是被姦殺的女性、學運的運動者、泰皇、軍政府或是泰國這個國家，既然總有一死，為何要痛苦的死去？或在死後無法平等？如今的泰國是否還是以命運決定人民，或是既然生死由命，那在死亡之前，是否試圖去改變一丁點當代艱難的政治處境，會好過死後的服喪。
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