陸坡坡｜平面設計師，曾在日本情色產業、韓國遊戲公司、台灣電視台、夜店等五花八門的地方工作
文字作品｜《營長的除靈方法》《三三五日軍中手札》《七三七日同居手札》《少年仔》《軍中輔導》《父親的情色錄影帶》《夏陽下的他》
- Published on
年少的友情歲月那點美好有時候是稍縱即逝的，也可能長久留存在彼此心理，是世界讓我們變得不一樣，或是我們本來就不相同，會這樣交集上，只是一場偶然與巧合遭遇？或是一種從小到大的習慣，在面對成長的陣痛，是從看見過去不曾體會的那一面開始。
《青春末世物語》是導演描繪日本當代議題，空想的近未來青春校園故事。高中生悠多、小幸與幾位好友在半夜闖入校園惡作劇，卻被校方放大開始對學校實行電子監控。在一次偶然小幸見到對體制抗議的少女，而對自我認同覺醒，但與繼續追逐音樂，對政治冷感的悠多有了衝突，過去形影不離的兩人，在畢業前夕發生爭執與失控的友情。
青春故事像是最簡單也最困難，簡單的是少年少女有時候在情感的表達總是直接和純粹，但難就難於俗套的故事如何有新意，甚至讓當代同樣在青春邊緣遊走的人有一樣的體會與感悟。我認為這是青春故事相當困難的地方。
2024年台日合作的青春電影《青春18×2通往有你的旅程》，搬出台灣在亞洲有高人氣的演員許光漢．描繪台灣男孩與日本女孩從年輕的相遇到長大後揮別，青春電影通常伴隨一段年少輕狂的完結篇，卻又不免俗的開啟邁入社會體制下的新篇章，如何結合兩者說時代下的青春物語，有時候就看導演想表達出什麼樣的隻字片語。
導演空音央是知名音樂家坂本龍一之子，拍攝過不少紀錄短片和裝置藝術創作，其中較為人熟知是他拍攝自己父親的紀錄片《坂本龍一：OPUS》。《青春末世物語》是他第一部拍攝的劇情長片，以自身對日本社會體制和長久常被人忽略的議題為主題，融合進青春的故事。
《青春末世物語》敘述一直保持愛音樂的初心悠多，和尋求自己日韓身份認同的小幸，兩人在日本社會上的區別和困境。在電影裡可以看見如今日本這片土地上難以避免的移民問題、日本人對於自我社會體制無理卻無視的狀況、和天災地震與對未來毫無想像的狀況。但對於活在這個時代的少年少女來說，這無疑也是一個重新想像自己需要自己國家變成怎樣未來故事，也帶來在日本與美國兩地生活空音央對日本未來期許的想像。
這部電影，是一種空音央對自己於美、日兩方社會生活體制下的自我的解析，也是對過去自己政治冷感的認知與感觸。空音央表示：年少青春時的自己，跟其他年輕人一樣只想玩樂和享受朋友一起的時光。
但有些快樂總會過去，最終你還是得坦承自己面對的是一直不想面對的大環境，不管是在日本還是美國體制下的問題、生活與人際關係。對於一個少數在年輕時就可以到國外的空音央覺得，年輕人的政治冷漠並不是他的錯，而是在像日本這樣對於共同思想、團體榮譽的行為模式，是造成日本年輕人不想表達與對政治表達意見，成為異類的一環。
日本年輕人與社會重新轉換轉擇點有一是2011福島核災，之後關於氣候變遷、女性職場性騷擾事件、同志婚姻遊行運動等，可以看出日本新世代重新回到在團體之下，還是有發出聲音的必要性。
其中近幾年的「表現不自由」展覽，也重新有人省事關於戰爭慰安婦、日本天皇神格化的事件，甚至關東大地震屠殺韓裔事件，現在日本人從過去的漠視，如同近幾年對中國來日人士的行徑表達不滿與排斥，也是這樣的狀況。這也許就是空音央在許多創作中所想表達，在日本體制之下，你依舊不要害怕表達出你的聲音，縱使有時候改變社會的看法是艱辛與困難。
根據空音央一些雜誌訪談和電影座談會，其實有發現《青春末世物語》裡的角色可能絕大部分投射出空音央年輕時候的影子，從小一起長大的悠多和小幸，分別代表著對政治冷感與明明知道政治重要性，矛盾性的個體，但也因青春本就矛盾，不管懷念過去或看向未來，並不是對錯的二分法，所能決定。
在電影中很有意思的展現出不管是悠多和小幸，他們的孽緣一直會走下去，這也代表空音央與大部分已經活到一個快要青春逝去、也非新鮮人的年代，對不完美政治冷感的自己一場和解，有種時候抽離政治與議題是對人生長遠之途的重要，生活不能沒有政治，但生活不能只是政治。
不過《青春末世物語》我覺得是導演表達對日本政治與體制的關心之外，也藉由此片對自己過往的政治冷漠和解，政治亦生活、亦藝術、跟人們的一切息息相關之故，當踏出青春尾巴的那之間，少年少女開始想到未來，也第一次感受到政治的重量，也不算姍姍來遲。
《青春末世物語》可以說一部簡單的青少年政治出櫃物語，同時包含著出不出來如同悠多和小幸之間的曖昧性。在面對多次不同體制的統治和反抗下的台灣人，對於政治表達始終熱宗，不管在外人看來是內鬥還是混亂不堪，但自由社會下有時候就不是乾淨完美的現代主義，我們活在近未來的後現代。
不停歇的琴聲《坂本龍一：終章》
《東京浪人》日本社會無難民？
《地下狂熱趴》銳舞靈魂的節拍躁動
《巡演轉校生》在青春有限的日子裡
高校野球與新興宗教，宗教強豪怎麼誕生？
高校野球と新宗教、なぜ「宗教系強豪校」が生まれたのか？ 宗教の学校介入か？野球強豪校と宗教が不可分となった歴史 宗教介入校園？野球強豪校與宗教不可分的歷史 講到「宗教」許多人想到的大概是那些大型的宮廟，以及具有規模的宗教建築與符號。在台灣最具代表的是佛道教混合的大型廟宇，不僅是台灣人的信仰中心，也是來台觀光客喜歡參觀的場所。 我們熟知的宗教常常以流傳久遠，但現在除了大宗普遍認知的宗教之外，許多新的、近代或現代我們不熟悉的新宗教也快速的擴張，這種在歷史在近代後成立、相較傳統佛教、神道、基督宗教等歷史較短的新宗教團體，普遍稱之為「新興宗教」或「新式宗教」。...
不良的性羞辱文化，以『井荻69事件』為例
不良の〈性的羞恥〉カルチャー「井荻69事件」を事例に 文章內容含有霸凌暴力、強制裸露，未滿十八歲請勿觀看 成年者請斟酌自己的接受程度，在觀看內容 日本不良文化中的性羞辱，以關東地方『井荻69事件』為例 如果說60年代是日本現代極道崛起代表年，那麼80年代應該就是不良文化發展蓬勃的時間點。在90年代許多不良發展，成為日本社會事件（未成年犯罪）讓人頭疼，且受到重視的問題。 其中又以「半グレ、暴走族、ヤンキー」等說法，對不良團體之間的風格、地位中有所區分，雖然這種不良文化這也成為一些娛樂產業的題材，如《不良番長》系列、《湘南暴走族》、《高校太保》系列等，但真實的不良文化可以說是除了鬥毆、霸凌外，還有著關於羞辱與踐踏敵手的針對性。...
京都傳聞能量景點－『大岩神社』
日本京都應該算是台灣人相當熟悉，且常常造訪的地方，也是他國遊客想體驗日本文化風情之處，被稱為古都和長期觀光客不斷的京都，還是有一些有趣的地方是較少人造訪，甚至傳出靈異傳聞。 偶然在廢墟探索愛好者群組，看到這個在京都被荒廢的神社『大岩神社』，因為拍攝照片有少見岩石雕刻壁畫的鳥居，所以有了興趣就稍微調查一下這間神社的歷史脈絡： 從遠近馳名的治癒神社到邊緣化廢棄神社 日本現在已知大約有四個大岩神社，京都這個是已經荒廢無人管理。京都大岩神社，雖然創建時間不詳，但在安土桃山（1568年）至江戶時代是有關於大岩神社的資料，根據紀載應該是在江戶末期發生火災（本殿倒塌但祭祀之處還在），在明治初期竟是半廢棄狀態，過去是大岩神社應該是「治癒不治之症的靈場」，主要供奉大岩與小岩的男、女成對的石頭神明。...
